В кінці XIV - початку XV ст. в Європі, а саме - в Італії, почала формуватися раннебуржуазная культура, названа культури Відродження (Ренесанс). Культура Відродження і Реформації відноситься до культури так званого перехідного періоду. Феномен перехідної епохи як незалежної фази культурного процесу - це загальна історична закономірність, яку переживають багато народів в різні історичні періоди. Термін «Відродження» вказував на зв'язок нової культури з античністю. В цей час італійське суспільство починає активно цікавитися культурою Стародавньої Греції та Риму, розшукуються рукописи античних письменників, так були знайдені твори Цицерона й Тита Лівія. Епоха Відродження характеризувалася багатьма дуже значними змінами в умонастрої людей у порівнянні з періодом Середньовіччя. Посилюються світські мотиви в європейській культурі, все більш самостійними і незалежними від церкви стають різні сфери життя суспільства - мистецтво, філософія, література, освіта, наука.
2. Причини і передумови культурного піднесення в епоху Відродження.
В Італії вже в XIV ст. виникають перші мануфактури. Тут раніше, ніж в інших країнах Європи, відбувалося інтенсивне розвиток міст і міської культури. Торгівля, лихварство, а також експлуатація робітників і дрібних ремісників призвели до утворення в багатьох італійських містах значного прошарку банкірів, купців, промисловців. У ряді міст - держав цей прошарок навіть захопила міську владу. Саме участь третього стану в міського життя призвело до незвичайним зльоту культури. Характерно, що і раніше, в період античності, розквіт культури відбувався тільки в містах - державах, де значна частина вільних громадян була політично активна, мала можливість брати участь в управлінні всіма справами своєї невеликої держави. Міста Італії були порівняно невеликими, а загострення пристрастей, вир політичних подій настільки сильним, що ніхто не міг залишатися осторонь і жити пасивної дрімає життям: в цій вогненної купелі формувалися і гартувалися ініціативні, енергійні характери. Активність особистості була настільки висока, що здавалося, ніби від її вольового зусилля заздрості все.
Естетичний ідеал Ренесансу, образ самого себе створює, вільного, універсальної людини було не так прямим відображенням епохи, скільки її великою мрією, заповіданої прийдешнім століттям. Але в мистецтві цей ідеальний образ вільної універсальної особистості знаходив живу плоть і кров і здобув блискучу втілення.
3. Людина як індивідуальність в Епоху Відродження.
Найяскравіше епоха Відродження знайшла відображення в філософсько - естетичному явище, званому гуманізмом. Воно носило яскраво виражений світський характер, протистояло духовному пануванню церкви, виступало проти феодальних привілеїв, відстоюючи новий, кардинально відмінний від середньовічного, погляд на людину і його місце в світі. Гуманізм базувався на самому передовому і прогресивному світогляді епохи, носієм якого виступала реміснича група.
Але якщо говорити в цілому, то італійський возрожденческий гуманізм і античний і мали відмінності. Античний гуманізм більш колективного порядку, а в основі ренесансного лежить індивідуалізм в кращому його розумінні: повага, розуміння і любов не тільки до маси людей, але і окремої людини, мислячих сучасними.
Індивідуалізм породив головну рису культури епохи Відродження - антропоцентризм, який проник в усі сторони життя. Він яскраво виявлений і в трактатах гуманістів, переосмислює проблему людини і його взаємин з навколишній світом у порівнянні із середньовічними установками. Замість традиційного приниження людини він оголошується найвищою цінністю.
Слідом за Італією епоха Відродження «прокотилася» по більшості країн Європи, залишаючи за собою культурні пам'ятники, до цього дня визнані геніальними.
Нова епоха викликала до життя нові уявлення про сутність суспільства, про природу людини. Один з головних моментів нового погляду на суспільства як суми незалежних один від одного.
У цьому середовищі виник новий ідеал особистості, породжений світськими і класичними прагненнями гуманістичного світогляду. У гуманістичної літературі він отримав свій розвиток.
Головним принципом всієї гуманістичної етики Ренесансу було вчення про високе призначення людини, про його гідність - dignitas. В ньому було зазначено, що людина, наділена розумом і безсмертною душею, що володіє чеснотою і безмежними творчими можливостями, вільний в своїх вчинках і помислах, поставлений в центр світобудови самою природою. Це вчення грунтувалося на поглядах античної філософії і також частково на середньовічної теологічної доктрини про те, що людина була створена за образом і подобою Бога. (По суті ж воно було спрямоване проти християнського аскетизму з його волею місця людини в ієрархії). Одним з античних джерел цієї ідеї був діалог Цицерона «Про закони» .п рирода, т. Е. Бог, вклала в людини елемент небесний і божественний, незрівнянно більш прекрасний і благородний, ніж що-небудь смертне. Вона дала йому талант, здатність до навчання, розум - властивості божественні, завдяки яким він може досліджувати, розрізняти і пізнавати, чого треба уникати і чому слідувати для того, щоб зберегти самого себе. До цих великим і безцінним дарам Бог вклав ще в душу людини помірність, додержання проти пристрастей і надмірних бажань, а також сором, скромність і прагнення заслужити похвалу. Крім того, Бог впровадив в людей потреба у твердій взаємного зв'язку, яка підтримує гуртожиток, правосуддя, справедливість, щедрість і любов, а всім цим людина може заслужити у людей подяку і похвалу, а у свого творця - благовоління і милосердя. Бог вклав ще в груди людини здатність витримувати всяка праця, всяке нещастя, всякий удар долі, долати всілякі труднощі, перемагати скорботу, не боятися смерті. Він дав людині фортеця, стійкість, твердість, силу, презирство до нікчемних дрібницях. Тому будь переконаний, що людина народжується не для того, щоб тягнути сумне існування в бездіяльності, але щоб працювати над великим і грандіозним справою. Цим він може, по-перше, догодити Богові і вшанувати його і, по-друге, придбати для самого себе наїсовершеннейшего чесноти і повне щастя ».
Міркування на цю тему були улюбленим предметом гуманістів (Петрарка; Альберті, трактат «Про сім'ю». 1433-43, 41; Манетти, трактат «Про гідність і перевагу людини», 1451-52; Фичино; Піко делла Мірандола, «Промову про гідність людини », 1 486)
Всі їхні міркування були пройняті однією головною ідеєю - схилянням перед розумом і його творчої міццю. Розум - це безцінний дар природи, який відрізняє людину від усього сущого, робить його богоподібним. Для гуманіста мудрість була вищою благом, доступним людям, і тому своїм найважливішим завданням вони вважали пропаганду класичної літератури. У мудрості і пізнанні, вірили вони, людина знаходить справжнє щастя - і в цьому полягала його справжнє благородство.