Галерея періодичних Видань і артефактів «Таємні Знання»
Цитата дня
«Те, що бере відбувається, лише коли доступ відкритий. Мало того, до здобуття вже зло шепоче і підготовляє слабкий дух. У тих, хто потребує зло з'являються і залучені ними сутності. Карма одержимих тяжка! »
нові теми
бібліотека ПЧМ
Саме шаманізм передбачає поділ на кілька «небес», кілька груп демонів які по різному впливають на кілька типів душі у людини. Саме вміння розщепити власну душу відрізняє шамана. Ту її частина, що відповідає за спілкування з духами, він посилає в вигляді такого собі наїзника на тварин і навіть духів; вона ж вступає з сутностями Миру Іншого в договір про неспричиненні шкоди, про одужання від недуги та інше.
Наскальні малюнки підтверджують, що Нойда у лопарів-саамів мають спільне коріння з шаманами Сибіру і Приуралля. Цікаво, що вже в найдавніших письмових джерелах скандинавів саме саами іменуються найбільш зловісними і могутніми чаклунами. Втім, їх сусіди-фіни теж наділені неабияким демонізмом.
Другий тип шаманських практик передбачає зворотні відносини з Світом Іншим - чаклун надає власне тіло як «їздова тварина», як транспорт для представника Миру Іншого. Так відбувається камлання. Цей медіумізм практикується при ворожіннях, некромантіческіх практиках, при поминання божеств і так далі.
І ось якраз згадуваний в сагах Сейд славиться насамперед ось цим.
Звідси здатність керувати погодою, вміння вселитися в звіра, наслати хворобу.
Як пише в своєму дослідженні В. Трошин,
«Аналіз текстів« Саги про Одде Стріли »(« Oervar-Odds Saga »),« Саги про Хрольфа »(« Hrolfs Saga Kraka »),« Саги про Ейріка Рудого »(« Eiriks Saga Raudha »), свідчить, що пророчий аспект технік Сейда, здійснюваний вёльвамі - Сейдконамі значно відрізнявся від передбачення провидиць - Спакон і пророків-Тулов.
Справа в тому, що природа магічних практик Сейда і Гальдра абсолютно різного походження і заснована на відмінних один від одного техніках. Те, що Аси і Вани, Фрейя, Один і Тор, практично всі боги Скандинавського пантеону в різного ступеня володіли цим умінням, ще нічого не означає ».
Ось як описана «наука Одіна» у Снорри сина Стурла ( «Сага про інглінгів»).
Розповідають як правду, що коли Один і з ним дии прийшли в Північні Країни, то вони стали навчати людей тим мистецтвам, якими люди з тих пір володіють. Один був самим прославленим з усіх, і від нього люди навчилися всім мистецтвам, бо він володів усіма, хоча і не всім вчив.
Тепер треба розповісти, чому він був так прославлений.
Коли він сидів зі своїми друзями, він був такий прекрасний і чудовий на вигляд, що у всіх веселився дух. Але в бою він здавався своїм недругам жахливим. І все тому, що він володів мистецтвом змінювати своє обличчя як хотів.
[Це мистецтво скоріше не з розряду магії заклять, але оборотничество і лицедійство.
Обома чудово володів Локки. Дещо Бо навіщо тоді це знали Улль і Хеймдалль].
Він також володів мистецтвом говорити так красиво і гладко, що всім, хто його слухав, його слова здавалися правдою. У його промові все було так само складно, як в тому, що тепер називається поезією. Він і його жерці звуться майстрами піснею, бо від них пішло це мистецтво в Північних Країнах.
[Тут і нижче мистецтво риторики і поетики плавно з'єднується з магією Слова. Власне Гальдр - «пісня, закляття, чари»]
Один міг зробити так, що в бою його недруги ставали сліпими або глухими або наповнювалися жахом, а їхня зброя поранило не більш, ніж хворостинки, і його воїни кидалися в бій без кольчуги, ярілісь, як скажені собаки чи вовки, кусали свої щити, і були сильними, як ведмеді чи бики. Вони вбивали людей, і ні вогонь, ні залізо не завдавали їм шкоди. Такі воїни називалися Берсерк.
[Це вже бойова магія. Воїни розвивали в собі виходження в змінений стан свідомості, а їх вождь привчався особливої «мантрою» активувати в битві це їх І.С.З.
Щодо того, чи допомагали їм у цьому мухомори - питання поки спірне. В іншому заговорённие люди і невразливі Берсерк зустрічаються на сторінках навіть самих правдивих саг]
Один міг змінювати своє обличчя.
Тоді його тіло лежало, як ніби він спав або помер, а в цей час він був птахом або звіром, рибою або змією і в одну мить переносився в далекі країни у своїх справах або у справах інших людей.
[Тут оборотничество без лицедійства
Причому, оборотничество швидше шаманського спрямування. Через транс]
Він міг також словом загасити вогонь або вгамувати море, або повернути вітер в будь-яку сторону, якщо хотів, і у нього був корабель - він називався Скідбладнір, - на якому він перепливав через великі моря і який можна було згорнути, як хустку.
[Управління погодою - стандартний набір північного чаклуна]
Один брав з собою голову Міміра, і вона розповідала йому багато вести з інших світів, а іноді він викликав мерців з землі або сидів під повішеними. Тому його називали королем мерців, або владикою повішених.
[Ось некромантия]
У нього було два ворона, яких він навчив говорити. Вони літали над усіма країнами і багато про що розповідали йому. Тому він був дуже мудрий.
[Те що називається «Фаміліарі».
Але є версія що це таки слуги-альви - але в образі воронів]
Всім цим мистецтвам він вчив рунами і піснями, які називаються заклинаннями. Тому Асов називають майстрами заклинань.
[Ось по суті і мається на увазі «гальдр» як він є]
Один володів і тим мистецтвом, яке всього могутніше. Воно називається чаклунство. З його допомогою він міг дізнаватися долі людей і ще не трапилося, а також завдавати людям хвороба, нещастя або смерть, а також забирати у людей розум або силу і передавати їх іншим.
Мужам соромилися займатися цим чаклунством, так що йому навчалися жриці.
[А ось і «Сейд» як він є. власне, це слово і згадано]
Одину було відомо про всі скарби, заховані в землі, і він знав заклинання, від яких відкривалися земля, скелі, каміння і Червонограда,
і він словом забирав силу у тих, хто в них жив, входив і брав, що хотів.
[Толкиеністи згадають Тома Бомбадила]
Ці його мистецтва дуже його прославили. Недруги Одіна боялися його, а друзі його покладалися на нього і вірили в його силу і в нього самого.
Він навчив жерців більшості своїх мистецтв. Вони поступалися в мудрості і чаклунстві тільки йому. Та й інші багато чому навчилися у нього, і так чаклунство дуже поширилося і довго трималося.
Люди поклонялися Одину і дванадцяти верховним жерцям, називали їх своїми богами і довго вірили в них.
Отже, тут ми бачимо «чоловічу складову» Північної Магії.
У тексті зустрічаємо поняття
Íþróttir - мистецтва, вміння, знання (в даному випадку чаклунські)
skáldskapur heitir - поезія, віршування
ljóðasmiðir - майстри піснею, буквально «песнекователі»
hofgoðar - священнослужителі (hof - святилище, goði - жрець)
gyðja - жриця
blótgoði - первосвященик (blót - жертвоприношення, як правило, криваве)
blótuðu menn жерці, первосвященики
galdur / galdr - чари, закляття
galdrasmiðir - заклинателі, букв. «заклятьекователі»
seiður / seiðr - чаклунство, трансові практики
draugadrottinn - вождь нежиті
У тексті прямо говориться про певну нечоловічності сейдманов, їм приписувався поняття «ergi» - одночасно «підступність» і «збоченість». Звинувативши чесного чоловіка в «ergi», можна було досить спритно заробити сокирою по маківці. Але чаклуни і правда проявляли різні варіації андрогинности (скажімо, проводили ритуал в жіночому одязі, імітували пологи або менструацію). Шаманський бубон теж вважався елементом «ergi».
Зауважимо також, що жерці і жриці навчали в рівній мірі обидва види магії, але Сейд практикували все ж частіше жриці. А ось богів закликали і гальдрасміди, і сейдкони.
Що стосується зовнішнього вигляду і манер чаклунів і чаклунок, то в сагах можна знайти кілька яскравих прикладів, ось, скажімо, ( «Сага про Ейріка Рудого», IV):
У селищі жила жінка на ім'я Торбьyoрг. Вона була віщунка. Її називали Малою Вёльвой. У неї було дев'ять сестер, але в живих залишалася тоді тільки вона.
У Торбьyoрг було в звичаї ходити взимку по бенкетів. Її постійно запрошували до себе, особливо ті, хто хотів дізнатися, що їм судилося або який видасться рік [. ]
Торкель запрошує віщунку і надає їй хороший прийом, як це бувало, коли приймали таких жінок. Їй було приготовлено почесне сидіння, і на нього покладена подушка, яка, як і годилося, була набита курячими пір'ям.
Коли вона прийшла ввечері з людиною, висланим їй назустріч, вона була так одягнена:
на ній був синій плащ, зав'язаний спереду ремінцями і облямований самоцвітними камінчиками до самого подолу.
На шиї у неї були скляні намиста, а на голові - чорна смушева шапка, підбита білим котячим хутром.
В руці вона тримала посох з набалдашником, оправлений жовтої міддю і засаджені самоцвітними камінчиками.
Пояс у неї був з губки, а на поясі висів великий гаманець, в якому вона зберігала зілля, потрібні для ворожби.
Вона була взута в волохаті черевики з телячої шкіри, і на них були довгі і міцні ремінці з великими пряжками з жовтої міді.
На руках у неї були рукавички з котячого хутра, білі і пухнасті зсередини.
Коли вона увійшла в будинок, все вважали своїм обов'язком шанобливо її вітати, а вона брала вітання від кожного в залежності від того, наскільки він був їй приємний. Торкель взяв ворожку за руку і привів її до сидіння, яке було їй приготовлено. Потім він попросив її окинути поглядом його стада, домочадців і будинок. Але вона ні про що нічого не сказала.
Увечері поставили столи, і ось що було подано ворожки:
каша на козячому молоці і страву з сердець всіх тварин, які там були.
У неї була ложка з жовтої міді і ніж з руків'ям з моржової кістки, стягнутої двома мідними кільцями. Вістря його було обламати.
Коли столи були прибрані, Торкель підійшов до Торбьyoрг і запитав, як їй сподобався його будинок і обходження людей і скоро він отримає відповідь на те, що питав і що всім хочеться дізнатися.
Вона сказала, що відповість тільки на наступний ранок, після того як проспить там ніч.
Під кінець наступного дня їй було приготовлено все, що потрібно для ворожби.
Вона попросила, щоб їй допомогли жінки, які знають пісню, необхідну для ворожби і звану вардлок [щось на кшталт «те, що зачаровує духів»].
Але таких жінок не знайшлося.
Стали шукати в селищі, чи не знає хто цієї пісні.
Тоді Гудрід сказала:
- Я не чаклунка і не ворожка, але коли я була в Ісландії, Халльдіс, моя прийомна мати, навчила мене пісні, яку вона називала вардлок.
Торбьyoрг відповідала:
- Тоді твоє знання до речі.
Гудрід каже:
- Це така пісня і такий обряд, в яких мені не пристало брати участь. Адже я християнка.
Торбьyoрг відповідає:
- Можливо, що ти зробила б допомогу людям, і ти не стала б від цього гірше. Але це справа Торкеля подбати про те, що мені потрібно.
Торкель став умовляти Гудрід, і вона сказала, що зробить, як він хоче.
Жінки стали кільцем навколо помосту, на якому сиділа Торбьyoрг, і Гудрід заспівала пісню так добре і красиво, що ніхто раніше не чув, щоб її співали настільки красивим голосом. Віщунка подякувала її за пісню.
- Багато духи з'явилися тепер, - сказала вона, - любо їм було слухати пісню, а раніше вони хотіли втекти від нас і не чинили нам слухняності. Мені тепер ясно багато чого з того, що раніше було приховано і від мене, і від інших.
Я можу тепер сказати, що голод скоро скінчиться і кращі часи настануть навесні. Хвороба, яка довго лютувала тут, припиниться швидше, ніж можна було очікувати.
А тебе, Гудрід, я відразу ж віддячу за твою допомогу, бо я тепер ясно бачу твою долю. Ти вступиш тут, в Гренландії, в найпочесніший шлюб, але він не буде довгий, бо всі шляхи твої ведуть до Ісландії, і там від тебе з'явиться великий і славний рід, і над твоїм потомством просяє яскраве світло. Будь же здорова і щаслива, дочка моя!
Потім люди стали підходити до ворожки, і кожен питав про те, що всього більше хотів би дізнатися. Вона відповідала охоче, і мало що не збулося з того, що вона передбачила.
Отже, тут ворожіння проводилося за допомогою пісень. В інших сагах зустрічаємо більш виражені трансові техніки. Ну а вже коли справа доходить до чаклунства.
Регулярні дії «про людське око» через імітацію дій (прядіння, вичісування, прання, стрижка овець і т.д.), задимліваніе приміщення, обхід проти сонця, особливе сопіння і бурмотіння, особливі пози та інша тілесна інакшість. Ось загальні місця сейдових проявів.
Підсумовуючи, сформулюємо ці матерії так:
Сейд - магічні практики за допомогою тілесних технік (поза, жест, подих, тембр голосу, міміка і т.п.)
Гальдр - магічні практики через образ, символ (словесна формула, ритмічна фраза, знаки - руни, «шоломи жаху», гальдрастафи etc.)
Так що не зовсім праві ті, хто називає гальдр лише магією слова! Ні в якому разі не тільки.
Графічні формули на предметах і похоронних спорудах практикуються на Півночі Європи з глибокої давнини і досягають розквіту до кінця епохи Вендель.
"Життя мага де б то не було - це пізнання."
Майстер Деймос