1
2
3 Письменник і час Особливості романтизму Нехай сильніше вдарить буря! Цикл Рассказов про босяків Горький про дієву ролі мистецтва в звичайному житті
4 Письменник і Час Творчість молодого Горького перейнято грозовим диханням епохи. Революційна ситуація 90-х років надавала йому особливу значущість, посилювала його вплив на демократичний-ські верстви суспільства, оголювала революційний заряд в творах молодого письменника. З перших своїх кроків у літературі Горький невтомно шукав сили, здатні звільнити народ. Саме тому в основі його естетичної програми лежало пристрасне бажання порушити в людях дієве ставлення до життя. Рання героїчна романтика Горького пробуджувала сміливі, сильні, вільні почуття і думки, які неминуче супроводжують кожному революційного перевороту.
6 Близькість і відмінність романтичного і реалістичного циклів в ранній творчості Горького пов'язані з пошуком нового позитивного героя і формуванням нового методу в літературі. Критично і творчо ставлячись до традицій російської літератури, Горький використовував у своїй творчості також досвід світової класики, в якій йому особливо близькими були образи героїчних борців за свободу, неспокійних, бунтівних протестантів. У цьому плані вельми знаменний підвищений інтерес Горького до Пушкіна, Лермонтова, Байрона, Шіллера. Природно, що подібне тяжіння до поетів, який оспівував волелюбні прагнення людини, виникло у Горького під впливом віянь почався в країні громадського підйому.
8 Особливості романтизму Уже в першому оповіданні «Макар Чудра» герой його, старий циган, заперечує самі основи такого існування, яке прирікає людини на рабське животіння. «Що ж, він народився потім, чи що, щоб поколупати землю та й померти, не встигнувши навіть могили самому собі виколупати? Відома йому воля? Широчінь степова зрозуміла? Говір морської хвилі веселить йому серце? Він раб як тільки народився, все життя раб, і вага тут! Що він з собою може зробити? Тільки повіситись, коли порозумнішає небагато ». Старий циган сповідує життєлюбний філософію свободи і щастя; активна натура, він не приймає проповіді смиренної християнської моралі. Найдорожче для нього свобода. На підтвердження своїх поглядів Макар Чудра розповідає про кохання двох молодих циган. Прекрасна Радда і мужній Зобара сильно люблять один одного, але прагнуть зберегти свою свободу. У ранніх оповіданнях Горький не дає портрета своїх героїв, а намагається підкреслити яскраву зовнішність в цілому, навмисно гіперболізуючи її.
9 Ось Чудра описує Лойко: «Вуса лягли на плечі і змішалися з кучерями, очі, як ясні зорі, горять, а посмішка ціле сонце, їй богу! Точно його кували з одного шматка заліза разом з конем ». Такі фарби на кшталт народного епосу, багатому порівняннями. Іноді Горький використовує інший художній прийом. Він ніби перериває розповідь, зачарований красою героїні, висловлюючи до неї своє ставлення. Наприклад, про зовнішність Радди старий Чудра говорить так: «У ній, цій Радде, словами і не опишеш нічого. Може бути, її красу можна б на скрипці зіграти, та й то тому, хто цю скрипку, як свою душу, знає ».
10 «Волоська казка» продовжує тему піднесеної романтичної любові. Фея і чабан гаряче люблять один одного, але фея повністю віддається своєму почуттю, в той час як чабан не може принести в жертву любові свободу, владний голос якої кличе його. Краще смерть, ніж рабство, стверджують романтичні герої Горького. Так, гине юнак Марко ( «Легенда про Марко» стала складовою частиною казки «Про маленьку фею і молодому чабана»). Однак ці трагічні кінцівки, по суті, оптимістичні, тому що стверджують силу людської волі, віру в людину, в її розум, незламну спрагу свободи. Людина тут показаний не як переможений, задавлений життям, відмовився від боротьби, від діяння, він творець життя, і сила його піднесених, великих почуттів така, що життя повинна восторжествувати і над смертю.
11 Горький говорив, що навряд чи він що-небудь напише так струнко і красиво, як оповідання «Стара Ізергіль». За художньою довершеністю ця розповідь один з кращих творів письменника. За поетичному звучанням, з художнього колориту він найбільш близький розповіді «Макар Чудра». Однак і художній-но і ідейно розповідь «Стара Ізергіль» більш значний і дозволяє говорити про подальше творчому розвитку письменника. Изергиль розповідає «Року Польщі» не тільки дві легенди, а й про своє життя. Згадуючи минуле, вона розкриває, як на сповіді, свою душу. Через усі випробування, радощі й негаразди Изергиль пронесла і зберегла горде прагнення до свободи.
12 Героико-легендарні та алегоричні образи у творчості Горького об'єктивно відображали найважливіші історичні процеси. Вони висловлювали реальну, Зревшее в гущі народних мас ідею революційного знищення самодержавно капіталістичного ладу в країні. Горький бачив страждання народу, що знаходився в царській Росії в умовах «всякого роду гніту». Він в той же час спостерігав, як росла сила народного опору, особливо в середовищі пролетаріату, який в 90-і роки провів вже ряд великих політичних страйків і демонстрацій. Ще під час спілкування з робітниками тіфліських залізничних майстерень в роках у Горького склався твердий погляд на робочих як на морально благородних людей, сміливих, мужніх, біс-страшних в боротьбі. Горький знав серед них людей, життєві інтереси яких сягали далі турбот про особисту ситості. Зустрічі та спілкування Горького з революційними робітниками, а також розгорнувся в 90-х роках революційний рух пролетаріату стали джерелом того героїчного оптимізму, який знайшов художнє вираження в безсмертних образах його перших романтичних творів.
14 Величезний резонанс у суспільстві отримала «Пісня про Буревестні-ке» (1901). У ній з надзвичайною силою виражено передчуття назрівання революції. У гордій Буревісника втілені «сила гніву, полум'я пристрасті і впевненість у перемозі» почуття, вдохнов- лявшего пролетарських революціонерів. Буревісник символ близької перемоги, «пророк перемоги». Після надрукування горьківського твори один з цензорів повідомляв, що Горького стали називати не тільки «буревісником», а й «буреглашатаем», так як «він не тільки сповіщає про прийдешню бурі, але і кличе бурю за собою».
15 Легендарні і героїчні образи Горького це горді, сильні і цільні натури, з вольовим характером, що відкидають рабську приниженість, смиренність і лагідність. Це образи, що кличуть до боротьби, до життя прекрасної і свобод-ної. Легендарно романтичні розповіді Горького стверджують ве-ру в людини, в його розум. Людина показаний в них не як побіжить-денний, пригнічений життям, відмовився від боротьби, від діяння; він творець життя, і сила його піднесених почуттів така, що вона повинна восторжествувати над силами зла і темряви. Горький прийняв естафету від революціонерів-демократів 60-х років, які ратували за звільнення людської особистості. У нових історичних умовах він гаряче виступив на захист трудово-го людини. Напередодні першої російської революції Горький створив своє програмне твір «Людина». У ранній творчості Горького виділяють твори роман-тичні і реалістичні, до створення тих та інших спонукала письменника-початківця саме життя.
19 Малюючи образи босяків, Горький ясно бачив, що вони не герої і лише в рідкісних випадках «лицарі на годину». Але в порівнянні з людьми «ніщеватого, міщанського типу» в босяка є та "не-звичайність», яку письменник прагнув змалювати якомога яскравіше, виділити як можна більш рельєфно. В оповіданні «Челкаш» селянському хлопцеві Гаврила з дрібної душею власника одного з сотень тисяч селян, які йшли в 90-х роках з розореної села на заробітки, про-тівопоставлен Челкаш теж в минулому селянин. Він давно покинув село і назавжди звільнився від пристрасті до накопичення, до наживи. Гроші потрібні йому тепер для того, щоб пити, веселитися, пригощати інших, забути на час про те, що він зацькований, босяк. Зустріч з Гаврилом змусила Челкаша згадати своє селянське минуле, і його потягнуло до цього простакувато хлопцеві.
20 Челкаш і Гаврило вирішуються на злодійство. Під час злодійський авантюри Гаврила переживає панічний страх перед незнайомою йому стихією моря. Челкаш, навпаки, ис-випробовують захват перед могутньою широчінню морського простору. Він насолоджується картиною руху нескінченних мас лілово-сі-Зих хмар, що здіймаються в небо з синьою дали моря. «Добре море? запитав Челкаш. Нічого! Тільки боязно в ньому, відповів Гаврило. Боязко! Ека дура! глузливо пробурчав Челкаш ». Він навіть якось забуває про «утилітарної» мети поїздки. Для нього гроші не мета, а можливість «широко розмахнутися», кинути виклик суспільству, і його розгул чимось родинний морської стихії. По-різному проявляють герої себе, знайшовши гроші. Челкаш готовий тут же з хоробрістю їх спустити, бо в його очах гроші ціни не мають. Гаврило ж при вигляді грошей втрачає людське в своїй зовнішності, він готовий заради грошей вбити товариша.
22 Шляхи героїв розійшлися. Іде Челкаш, голова у нього обв'язана ганчіркою, почервонілий від крові. Він йде, похитуючись, «тихо смикаючи свій бурий вус». Подивившись йому вслід, вирушає в дорогу і Гаврило. Зникли каламутні докори сумління, торжествує душа власника. Він «зняв свій мокрий картуз, перехрестився, як і дивився на гроші, затиснуті в долоні, сховав їх за пазуху і ши-рокімі, твердими кроками пішов берегом убік, протипожежні-неправдиву тієї, де зник Челкаш». У реалістичних оповіданнях Горький не ідеалізував своїх героїв босяків, добре розуміючи, що «люди ці невиліковні», вони лише здатні захоплюватися героїзмом. У таких оповіданнях, як «Два босяка», «Мій супутник», «Коно-валів», «Колишні люди», «Мальва», «Подружжя Орлови», «Дід Ар-хіп і Льонька», явно відчутно прагнення Горького викрити те характерне, що відрізняє «знедолених» від ситого, самовдоволено-го міщанства, від власників і накопичувачів.
23 Люди, виведені в цих оповіданнях, являють собою галерею різноманітних типів. Зображуючи цих, викинутих на дно життя людей, Горький був далекий від битописательства, він синтезував, укрупнювати риси характеру, який спостерігав насправді. Створені ним характери несуть в собі прикмети часу і громадських умов, при яких вони могли народитися. Кращими творами Горького про людей, викинутих з життя, є саме ті, в яких розкривається напружена внутрішня боротьба між «анархізмом відчаю» знедолених і тяжінням до творення, до подвигу. І Горький показав, що в цій боротьбі неминуче і невблаганно перемагав «анархізм відчайдушно-ня». Саме цією думкою пройняті розповіді «Коновалов» і «Подружжя Орлови».
25 Полемізуючи з проповідниками безідейності, Горький в памфлеті «Про межу» (1899) створює сатиричні образи письменників, які не мають принципів, готових «бути женихами на всіх весіллях і небіжчиками на всіх похоронах», але котрі виголошують «ідеї добра, краси». Горький відкидав подібну літературу і висував свою поло-тивних програму; про дієву ролі мистецтва в обществен-ної життя. У статті «Поль Верден і декаденти» (1896) він наголоси-кивав, що російські декаденти є прямими спадкоємцями тенденцій занепаду в літературі і громадській думці буржуазного Заходу, тенденцій, що виникли в згущеної атмосфері «вульгарною і розпусного життя» на потребу «жирних і розгнузданих купців, які відчувають себе панами становища ». Він утвер-чекав, що декаденти, на який би національному ґрунті вони ні вер-шили свою руйнівну роботу, «вже в день свого народження були розбиті вщент, з'явившись на світ невропатії. людьми, яким і насолоду в бою недоступно ».
26 Горький розкриває ідейний убозтво декадентської поезії, яка віддає перевагу суб'єктивізму чи веде читача в світ безплідних фантазій і мрій. Оп висміює поетів-декадентів за індивідуалізм і песимізм їх мистецтва. Він утверж-дає, що «декаденти і декадентство явище шкідливе, антигромадську, явище, з яким необхідно боротися».
27 В ряді творів, прагнучи відповісти на питання, яке завдання стоїть перед письменником, Горький також активно виступав і проти іншого антиреалістичного течії в літературі нату-ралізма. Натуралізм, як і занепад, був далекий від громадян-ських, суспільних ідеалів, від типового відтворення дей ствительности і зображував життя в її розрізнених явищах, фіксуючи їх з протокольною точністю. Відомий критик-народник Н. К. Михайлівський дав точну і виразну характеристику цієї течії: «Нинішні письменники. норовлять обійтися без такого централь-ного пункту. Вони з байдужим спокоєм відтворюють все, що їм попадається на очі: Фому і Ярему, слона і комашку, бла-гоуханіе троянди і неподобство підлості. Господа белетристи ранку-тили здатність розрізняти важливе і неважливе і сильно почуття-вать різницю між добром і злом. Мовляв, з вищої точки зо-ня, віддаленої від незначних і проходять тривог дня, все в природі однаково цінно, і немає в ній ні добра, ні зла, і не справа художника як-небудь сортувати явища життя, він не повинен давати жодному з них переваги ».
29 «Мета літератури, пише він, допомагати людині поні-мати себе самого, підняти його віру в себе і розвинути в ньому стремле-ня до істини, боротися з вульгарністю в людях, вміти знайти хоро-шиї в них, порушувати в їхніх душах сором , гнів, мужність, робити все для того, щоб люди могли. одухотворити своє життя святим духом краси ». З декадентами і натуралістами, з поборниками теорії «малих справ» Горький полемізує у багатьох своїх творах. Зокрема, в оповіді «Про Чижа, який брехав, і про дятла люби-тілі істини» (1893) вгадуються настрої різних верств тогочасної інтелігенції, по-різному ставилася до мистецтва.
32