Історія дає безліч прикладів, які показують, як ідеї і вірування рухали світом, змінювали зовнішність культури.
Актуальність даної теми полягає в тому, що християнство стало для Русі важливим етапом в становленні її державності. Вся історія нашої країни, починаючи від Давньої Русі і закінчуючи справжньою Росією пов'язана з цією релігією твердими узами. Не прийнявши б цю релігію, невідомо що б сталося з усією історією країни і існувала б вона зараз.
У даній роботі я спробую відповісти на наступні питання:
- що стало передумовами до прийняття християнства і що представляла з себе язичницька Русь
- як відбувалося становлення релігії в країні
- яке значення мало прийняття християнства
1. Язичництво в стародавній Русі
Місцями язичницького культу на Русі були святилища (капища), де відбувалися моління і жертвопринесення. Вони представляли собою округлі або складні по контурах, як розетки, земляні та дерев'яні споруди на піднесених місцях або насипах, оточені валами або ровами. У центрі капища знаходилося кам'яне або дерев'яне антропоморфне зображення бога, навколо нього палили жертовні багаття. Такі святилища вивчені на Волхве під Новгородом і в інших місцях. Київське капище на найдавнішій території міста було складено з каменю і чотирма виступами орієнтовано по сторонах світу. У жертву богам приносили плоди землі, тварин і птахів, були відомі і людські жертвоприношення.
Слов'янська міфічна міфологія була записана і літературно оформлена, але сліди залишилися як в мові, так і в образотворчому мистецтві. Передача в давньослов'янських перекладах грецьких термінів «кошунословіе» та ін. Дозволяє вважати, що цими словами позначалися язичницькі космологічні оповіді, протиставлювані біблійним і перекручено інтерпретують їх. Язичницький чотиристоронній ідол з річки Збруча на Волині дає картину світу передхристиянські часу. На ньому зображені три горизонтальних ряду людських фігур, що свідчить про існування в уявленнях того часу трьох ярусів світу - верхнього, майже нескінченного неба з спрямованими вгору чоловічими і жіночими богами, близького глядачам середнього - землі і нижнього - підземного, боги якого тримають на собі верхні яруси всесвіту. У верхньому світі можуть бути впізнані Перун з шаблею і конем, Дажбог, жіночі божества з рогом достатку і коником (Берегиня або Рожаниця) і ін.
Формування панівного класу, пов'язана з військовою функцією, з позаекономічних примусом змінювало традиційне співвідношення божеств і висувало дружинного бога блискавки Перуна на перше місце. Саме він міг стати об'єктом монотеистического культу при подальшому розвитку релігії на основі язичництва.
3. Християнізація Русі.
Ухвалення офіційної релігії ранньофеодальної держави мало велике значення. Правлячі класи отримали в новій релігії потужне ідеологічне засіб для зміцнення свого панування, а в особі християнської церкви - нову розгалужену політичну організацію, що здійснює завдання божественного освячення існуючого ладу.
Прийняття християнства, який змінив собою изжившее себе язичництво, дозволило продовжити подальше економічне зростання країни, дозволило значною збільшити вагу Русі в навколишньому її світі, перетворивши варварську країну язичників в освічену націю. Християнство, як найбільш гуманістична релігія, сприяла духовному і моральному зростанню нашого народу.
Історичне значення цього часу полягала в наступному:
1) Залучення слов'яно-фінського світу до цінностей християнства.
2) Створення умов для повнокровного співробітництва племен Східно-Європейської рівнини з іншими християнськими племенами і народностями.
3) Русь була визнана як християнська держава, що став відомий вищий рівень відносин з європейськими країнами і народами.
Російська церква, котра розвивалася спільно з державою, стала силою об'єднує жителів різних земель в культурну і політичну спільність.
Перенесення на російський грунт традицій монастирського життя додало своєрідність слов'янської колонізації північних і східних слов'ян Київської держави. Місіонерська діяльність на землях, населених фіноязичнимі і тюркськими племенами, не тільки залучила ці племена в орбіту християнської цивілізації, а й кілька пом'якшувала хворобливі процеси становлення багатонаціональної держави (це держава розвивалася на основі не національної та релігійної ідеї. Воно було й не так російським, скільки православним . Коли ж народ зневірився, держава розвалилася).
Залучення до тисячолітньої християнської історії ставило перед російським суспільством нові культурні, духовні завдання й вказувало коштом їх рішення (освоєння багатовікового спадщини греко-римської цивілізації, розвиток самобутніх форм літератури, мистецтва, релігійного життя). Запозичення ставало основою для співпраці. Хрещення Русі, розуміється не як короткочасна дія, не як масовий обряд, а як процес поступової християнізації східнослов'янських і були сусідами з ними племен - хрещення Русі створило нові форми внутрішнього життя цих зближуються один з одним етнічних груп і нові форми їх взаємодії з навколишнім світом .
Таким чином, релігія як панівна форма ідеології ранньофеодального суспільства зіграла величезну роль в становленні державності та культури, в зміцненні перших держав на території Росії.
Хоча християнство і дало назву основній масі сільських жителів - «селяни», світоглядом їх воно не опанувало. У побуті в виробництві селянин залишався язичником. Інакше і бути не могло. В умовах життя і праці селянина за тисячу років мало що змінилося. Як і раніше подвір'ї становила основу господарства і повсякденному житті, а громада задовольняла більшу частину потреб в спілкуванні, обміну знаннями та досвідом.
На візантійської грунті виникло двовір'я, яке офіційні російські історики церкви вважали чомусь оригінальним російським явищем. Це двовір'я. Зв'язки з фетишизмом мощів і ікон і з магією таїнств і обрядів і було тієї площиною, на якій відбулося злиття дніпровської релігії з візантійським християнством. У християнських святих і священних реліквії, яким церква привласнила чудотворну силу, пріднепровец знову знаходив втрачених, було спеціальних богів -0покровітелей і фетишів. У незрозумілому для нього культі він знаходив заміну колишніх чаклування, а на ченців і на священиків дивився як на волохів. Нарешті візантійські похоронні обряди з вченням про безсмертя душі і, воскресіння легко з'єднувалися з первісним культом мертвих.
Розкладання громади відсувало в звичні повір'я. Виїжджаючі в місто, як правило, залишали в рідних залишати місце лісовиків і водяних, що жили зазвичай в дрімучих лісах і похмурих водоймах. Навіть домовому не знаходились місця в міській комунальній квартирі. А де-небудь у сільського колодязя зовсім недавно можна було почути пристрасні, переконані розповіді про зустрічі з будинковими. (Зазвичай «зустрічалися» з ним жінки, а самі зустрічі відбувалися уві сні або в напівдрімоті). Бог небесний (і язичницький і християнський) був десь далеко в захмарною понад хмари. А домовик завжди поруч. Його боялися. Але ще більше боялися, як би він, образившись, не покинув своє житло (найчастіше під грубкою). Тоді - буде біда.
Повір'я і забобони тепер витіснялися не інший вірою, а наукою, освітою. Можна лише побажати, що викорінення забобонів не обійшлося і без деяких втрат. Адже в містичній формі часто виступали знання, здобуті багатовіковою практикою. Саме знання традиційно містифікувалося, і навіть шарлатани далеко не завжди були просто шарлатанами. Щось вони знали з недоступного простим смертним, хоча і не могли пояснити природи своїх секретів.
Інформація про роботу Прийняття християнства в Стародавній Русі. Православ'я як духовна основа давньоруської цивілізації