глава VIII
глава XIII
35. Однак я обіцяв, якщо ти пам'ятаєш, що покажу тобі, що є щось, що вище нашого мислення і розуму. І ось тобі сама істина: охопи (обійми, оволодій) нею, якщо можеш, і насолоджуйся нею і "радій через Господом, і Він виконає бажання серця твого" (Пс. 36, 4). Бо до чого більшого ти прагнеш, ніж щоб бути щасливим? І хто краще від того, хто насолоджується непохитної, незмінною і найпрекраснішу істиною? Істинно чи вигукують люди, що вони щасливі, коли вони прекрасні, жадані тіла дружин або навіть розпусти з величезним бажанням обіймають, і засумніваємося ми, що ми щасливі в обіймах істини? Вигукують люди, що вони щасливі, коли в спеку з пересохлих горлом до повноводним і рятівного джерела підходять, або, голодні, знаходять їжу або чудовий і рясний обід, або ми станемо заперечувати, що щасливі, коли звертаємося і годуємося (харчуємося) істиною. Звичайно ми чуємо голоси оголошують себе щасливими, якщо вони лежать серед троянд та інших квітів або навіть насолоджуються запашним пахощами: що пахне, що приємніше натхнення істини? і засумніваємося ми назвати себе щасливими, коли вона нас надихає? Багато засновують для себе щасливе життя в співі голосів, струн і флейт, і коли цього їм бракує, вважають себе нещасними, а коли це присутнє, вони у нестямі від радості: і ми, коли на наші душі без всякого, скажімо так, шуму пісень , сходить якесь красномовне мовчання істини, хіба шукаємо іншу щасливе життя і не насолоджуємося настільки справжньої поточної? Люди, світлом золота і срібла, світлом дорогоцінних каменів і інших фарб, або самого світла, що досягає (простягається) до наших очей, або при земних вогнях, або при зірках, місяці або сонце, ясністю і красою насолода, коли від цієї радості їх не відволікають ніякі тяготи і ніяка нужда, здаються собі щасливими і хочуть завжди жити поблизу цього, а ми в світлі істини хіба боїмося проводити щасливе життя?
36. Навпаки, оскільки вище благо (рас) пізнається і осягається в істині, а істина ця мудрість, в ній давай розрізняти і осягати вище благо і насолоджуватися ним. Блажен адже той, хто насолоджується вищим благом. Бо ця істина виявляє все блага, які істинні, які в міру своїх здібностей розуміють люди або окремо, або разом вибирають, щоб отримувати насолоду. Але точно так само (яким чином) ті, хто при (в) світлі сонця вибирають те, на що охоче дивляться, і радіють цьому виду (видовищу) - якби серед них були б наділені дуже гострими, здоровими і дуже сильними очима, ніщо вони б не споглядали (ні на що вони б не дивилися) охочіше, ніж на саме сонце, яке так само висвітлює і інше, чому радіють очі слабші - так і сильне і гостре розумовий зір (пильність), коли вірним розумом обдивиться багато справжні і незмінні предмети, кинеться (звернеться) до самої істини про інше, і в ній відразу в сем разом насолоджується. Бо що б не було приємним в інших істинах, самої, в будь-якому випадку, істині завдяки приємно.
37. Це наша свобода, коли ми поринаємо (підкоряємося, занурюємося) в істину; і Сам Бог наш, Який нас звільняє від смерті, тобто від стану (умови) гріха. Бо сама істина точно Людина, який розмовляє з людьми, говорить вірить Йому: "Коли ж в слові Моїм, то ви саме Мої учні, і пізнаєте правду, а правда вас вільними" (Ін. 8; 31-32). Бо нічим душа не насолоджується вільно, крім того, чим вона насолоджується безтурботно.
Але ніхто не спокійний за ті блага, яких він може проти волі позбутися (втратити). Істини, однак, і мудрості ніхто не позбавляється всупереч своїй волі. Бо ніхто не може відокремитися від них просторово, але те, що називається відділенням від істини і мудрості, є збочений бажання (хотіння), завдяки якому люблять нижче. Однак ніхто не бажає щось нехотя. Отже, ми володіємо тим, чим все ми можемо насолоджуватися нарівні і спільно; ніяких труднощів, ніякого не бракує в ній. Всіх своїх шанувальників (прихильників) вона приймає без жодної заздрості по відношенню до себе і є спільною для всіх і святий (цнотливою) для кожного окремо. Ніхто нікому не каже: "Відпусти, щоб я також підійшов, прибери руку, щоб я теж обняв". Все примикають, все стосуються цього самого по собі. Їжа її анітрохи не розривається, ніхто не п'є з неї того, чого я не міг би. Бо ти нічого не зміниш (перетвориш) з загальної участі в ній в твоє власне, але те, що ти від неї береш, залишається цілісним (цілим, недоторканим) і для мене. Я не очікую, щоб те, що надихає тебе, повернулося від тебе і таким чином я отримав би від нього натхнення, бо ніяка частина її не буває ніколи кого-небудь одного або деяких з них власністю, але в один і той же час для всіх цільної і загальної.
38. Отже, менш цій істині то подібно, чого ми торкаємося, або що ми пробуємо на смак, або що нюхати, а більше те, що ми чуємо і розрізняємо, тому що будь-яке слово, ким би воно не чулося, цілком чується усіма і в той же самий час цілком чується кожним окремо, і вид, який лежить перед очима, наскільки видно одному, настільки ж і іншому в один і той же час. Але і це подібно з дуже великою різницею, бо навіть дуже голос не звучить весь одночасно, тому що простягається в часі і проводиться, і одна частина його звучить раніше, а інша пізніше, і всякі зримий вигляд немов би розростається в просторі і весь не існує всюди. І, безсумнівно (безумовно, безумовно), все це забирається всупереч нашій волі (бажанням), і деякі труднощі заважають нам, щоб ми могли насолоджуватися (отримувати від цього насолоду). Адже навіть якщо чиєсь солодкі співи могло б бути безперервним (безперервним) і його ревнителі наввипередки прибували б послухати, вони били б один одного і билися б за місця, чим більше б їх було, щоб кожен був ближче до співаючого, і в процесі слухання ніяк не втримали б залишитися з собою, а й різноманітні біжать голосу стосувалися б їх. Якби я захотів, з іншого боку, дивитися навіть на сонці і міг би робити це наполегливо, і під час заходу воно покинуло б мене, і хмарами (хмарами) його б заволокло, і через багатьох інших перешкод я всупереч своєму бажанню ( волі) втратив би задоволення споглядати його. Нарешті, навіть якби солодкість була присутня завжди і для бачить світло, і для слухача голос, що велике прийшло б до мене, коли було б загальним для мене зі звірами (тваринами)? Краса ж істини і премудрості, наскільки присутній завзята (постійна) воля до насолоди нею (бажання насолоджуватися нею), ні приходять натовпом (стислій) щільно не відкидали (ізолює), ні часом не вичерпується (ні в часі не проходить), ні простір не (з) змінюється, ні вночі не перебивається, ні тінню НЕ перегороджує (прикривається), ні тілесним почуттям не схильна до. З усього світу вона всім тим зверненим до неї близька, хто її любить, для всіх постійна, чи не знаходиться ні в якому місці, ніде не відсутній, попереджає ззовні, вчить зсередини, всіх (рас) пізнають її змінює на краще, ніким не змінюється до гіршого, ніхто не судить про неї, без неї ніхто добре не судить. І тому очевидно, що наших умов, які окремо нею однією робляться мудрими, і не про неї ти судиш, але за допомогою її ти можеш судити про інших, безсумнівно вона краще.
глава XVII
45. Бо необхідно, щоб будь-яка змінна річ була здатна приймати нові форми. Але як ми називаємо те, що може змінюватися, мінливим, так і те, що може формувати, ми назвемо здатним приймати нові форми. Але ніяка річ не може оформити себе саму, тому що ніяка річ не може дати собі те, що не має, і неодмінно щось оформляється, щоб мати форму. Тому, якщо якась завгодно річ має якусь форму, їй немає потреби отримувати те, що вона має. Таким чином, ніяка річ, як ми сказали, не може сформувати саму себе. Але що ще ми можемо сказати про мінливість тіла і душі? Адже вище досить було сказано. І так відбувається (виходить), що тіло і душа формуються деякої незмінною і вічно перебуває формою. Який формі сказано: "Ти їх, - і зміняться. Але Ти - той Самий, і літа Твої не скінчаться" (Пс. 101; 27-28). Пророче вислів використовували року без кінця (убування) замість вічності. Про цю формі теж сказано, що "перебуваючи в собі, оновлює все" (див. Прем. 7, 27). Звідси також стає зрозуміло, що всім керує Промисел. Бо якщо все, що існує, жодним чином не буде звільнений від форми, сама незмінна форма, за допомогою якої всі змінюване перебуває, так що виконується і надсилається (ведеться) числами своїх форм, сама є їх Провидіння (Промисел). Бо все не було б, якби не було б її. Отже, будь-який, хто спостерігаючи і розглядаючи всі творіння в цілому, спрямовує свій шлях до мудрості, бачить, що мудрість прихильно є йому на шляхах, і при будь-якої думки зустрічається з ним. І тим жвавіше він загоряється пройти (виконати) цей шлях, що шлях цей, який досягти він з'їдає бажанням, прекрасний сам по собі.
46. Якщо ти, однак, знайдеш (знайшов би) крім того, що існує, але не живе, і того, що і існує, і живе, але не розуміє, і того, що і існує, і живе, і розуміє, який -небудь інший клас творінь, тоді наважився (май мужність) сказати, що є якесь благо, яке не від Бога. Адже ці три можуть бути виражені також двома іменами (словами), якщо їх називати тілом і життям, тому що і те, що тільки живе, але не розуміє, яке життя тварин, і те, що розуміє, як життя людей, найвищою мірою правильно називається життям. Однак ці два, тобто тіло і життя, які, звичайно, вважаються створеними (творіннями) - бо й Творця Самого життя називається і є вищим життям, - ці два, в такому випадку, творіння, тіло і життя, оскільки здатні приймати форми, як сказане вище показує, і абсолютно (абсолютно) втративши форми, звертаються в ніщо, досить виявляють, що вони з тієї форми, яка завжди ставиться до цього роду. Ось чому як би там не було блага - як завгодно великі, як завгодно малі - крім як від Бога, не можуть існувати. Бо що в творіннях може бути більше, ніж зрозуміле життя, або менше, ніж тіло? Наскільки б багато їх ні бракувало і наскільки вони б не прагнули до того, щоб не бути, але щось від форми у них зберігається, щоб вони якимось (або) чином існували. Однак все, що зберігається від форми будь-якої недостатньою речі, походить від тієї форми, яка не знає нестачі і не дозволяє самим рухам недостатніх або процвітаючих речей переступати закони своїх чисел. Отже, що б не трапилося в природі речей вартого похвали (похвального), чи вважає вона гідним незначною або великої похвали, слід відносити до превосходнейшей і невимовної хвалі Творця - якщо у тебе немає чого-небудь проти цього.