Ніщо так не зближує людей, як нешкідливий сміх. - Л. Толстой
Сміх проганяє зиму з людського обличчя. - В. Гюго
Сміх сприяє травленню і підбадьорює життєву силу. - Х. Гуфеланд
Сміх - це рятівний круг на хвилях життя. - Ф. Рабле
Ніколи не жартуєте інакше як з розумними людьми. - П. Буаст
Сміх - це продукт байдужості, спокою душі, і він же - найсильніша емоція, що має виражену "суспільне значення".
Сміх - дитя інтелекту, і він же є несвідомим, неусвідомлюваних в своїх витоках.
Сміх - родинний естетиці, і він же не вміщується в її межах.
Сміх пов'язаний зі злом, і він же є благо і дарує благо.
Людина народжується на світ, щоб сміятися. Ми, люди, можемо злитися, як собаки, бути ласкавими, як кішки, втомлюватися, як коні, але сміятися і посміхатися ми будемо завжди тільки як люди. Природа разом з розумом наділила нас дивовижним даром - привселюдно заявляти світові про те, що нам добре жити на світі.
Почнемо з того, що поставимо питання про види сміху. Він уже ставилося раніше. Однак побіжний огляд існуючих теорій комічного дає не дуже
втішну картину. Мимоволі задаєшся питанням: чи потрібна тут взагалі теорія? Їх було дуже багато. Чи варто до численних існуючим теоріям додавати ще одну? Може бути, така теорія не більше як гра розуму, мертва схоластика, марна в життя філософема?
Перший і основний недолік всіх існуючих теорій (особливо німецьких) - це страхітливий абстракціонізм, суцільна абстрактність. Теорії створюються безвідносно до якої б то не було реальної дійсності. У більшості випадків такі теорії дійсно представляють собою мертві філософеми, притому викладені так важкувата, що їх іноді просто неможливо зрозуміти.
Кажуть, наприклад, що комічні недоліки людей. Цілком очевидно, однак, що недоліки людей можуть і не бути комічними. Потрібно ще встановити, які саме недоліки і в яких випадках можуть бути смішними і в яких немає.
Наприклад, визначення комічного виявлялися занадто широкими: під них підходили явища і некоміческіх. Таку помилку робили найбільші філософи. Так Шопенгауер стверджував, що сміх виникає тоді, коли ми раптово виявляємо, що реальні об'єкти оточуючого нас світу не відповідають нашим поняттям і уявленням про них. Перед його уявою носилися, очевидно, випадки, коли така невідповідність викликало сміх. Але він не говорить про те, що така невідповідність може бути анітрохи не смішним: коли, наприклад, вчений робить відкриття, яке повністю змінює його уявлення про досліджуваному об'єкті, коли він бачить, що до сих пір помилявся, то відкриття цієї помилки ( "невідповідності оточуючого нас світу нашими поняттями ") лежить поза області комізму.
Та ж сама абстрактність була характерна і для багатьох сміхової класифікацій. Однак тут можна привести найбільш цікаву спробу перерахування видів сміху, зроблену не філософами і не психологами, а теоретиком і істориком радянської кінокомедії Р. Юренева, який написав так: "Сміх може бути радісний і сумний, добрий і гнівний, розумний і дурний, гордий і задушевний, поблажливий і запобігливий, зневажливий і переляканий, образливий і підбадьорливий, нахабний і боязкий, дружній і ворожий, іронічний і Простосердий, саркастичний і наївний, лагідний і грубий, багатозначний і безпричинний, переможний і виправдувальний, безсоромний і збентежений. Можна ще і збільшити цей перелік - веселий, сумний, нервовий, істеричний, знущальний, фізіологічний, тваринний. Може бути навіть смутний сміх! "
Якщо розглядати одну з останніх класифікацій видів сміху, запропоновану В. Проппом в його книзі цілком присвяченій розбору проблем комізму і сміху, то можна відзначити, що існує 6 різних видів сміху, визначених в основному по психологічної забарвленням. І перш за все це сміх насмішкуватий.
Саме цей і тільки цей вид сміху стабільно пов'язаний зі сферою комічного. Досить, наприклад, сказати, що вся величезна область сатири заснована на сміху глузливому. Цей же вид сміху найчастіше зустрічається в житті. Якщо вдивитися в картину Рєпіна, яка зображує запорожців, які складають листа турецькому султану, можна побачити, як велике розмаїття відтінків сміху, зображеного Рєпіним, - від гучного розкотистого реготу до зловтішного хихикання і ледь помітною тонкою посмішки. Однак легко переконатися, що всі зображені Рєпіним козаки сміються одним видом сміху, а саме сміхом глузливим.
Сміятися глузливим сміхом можна над людиною майже у всіх його проявах. Виняток становить область страждань, що помічено було ще Аристотелем. Смішними можуть виявитися зовнішність людини, його обличчя, фігура, руху; комічними можуть представлятися його судження, в яких він проявляє брак розуму; особливу область насмішок представляє характер людини, область його морального життя, його прагнення, його бажання і цілі. Смішний може виявитися мова людини як маніфестація таких його якостей, які були непомітні, поки він мовчав. Коротше кажучи, фізична, розумова і моральна життя людини може стати об'єктом глузливого сміху в житті.
Виходячи зі спостережень чисто кількісного порядку, можна встановити, що глузливий сміх зустрічається надзвичайно часто, що це основний вид людського сміху і що всі інші види зустрічаються значно рідше. З точки зору формальної логіки можна чисто умоглядно прийти до висновку, що є дві великі області сміху або два роду їх. Один включає в себе глузування, інший цій глузування не містить. Такий розподіл є класифікацію за наявності і відсутності однієї ознаки. В даному випадку вона виявиться правильною не тільки формально, але й по суті. Така відмінність робиться і в деяких естетики. Лессінг в "Гамбурзької драматургії" пише: "Сміятися і висміювати - далеко не одне й те саме". Можна, однак, встановити, що різкої, чіткої межі немає, що є як би проміжні, перехідні випадки, і до них тепер треба звернутися.
Отже, сміх можливий тільки тоді, коли недоліки, які висміюють не приймають характеру вад і не викликають відрази. Вся справа тут, отже, певною мірою. Може виявитися, наприклад, що недоліки настільки незначні, що вони викликають у нас не сміх, а посмішку. Такий недолік може виявитися властивим людині, якого ми дуже любимо і цінуємо, до якого ми відчуваємо симпатію. На загальному тлі позитивної оцінки і схвалення маленький недолік не тільки не викликає осуду, але може ще посилити наше почуття любові і симпатії. Таким людям ми охоче прощаємо їх недоліки. Така психологічна основа доброго сміху.
Пояснення доброго сміху допомагає зрозуміти і визначити його протилежність - злий сміх. При добром сміху маленькі недоліки тих, кого ми любимо, тільки відтіняють позитивні і привабливі сторони їх. Якщо ці недоліки є, ми їх охоче прощаємо. При злом сміху недоліки, іноді навіть уявні, уявні і прісочіненние, перебільшуються, роздуваються і тим дають поживу злим, недобрим почуттям і недоброзичливість. Таким сміхом зазвичай сміються люди, які не вірять ні в які благородні пориви, які бачать усюди одну тільки фальш і лицемірство, мізантропи, які не розуміють, що за зовнішніми проявами хороших вчинків криються справжні хороші внутрішні спонукання. Цим спонукань вони не вірять. Благородні люди або люди з підвищеною чутливістю, з їх точки зору, - дурні або сентиментальні ідеалісти, які заслуговують на тільки насмішок. На відміну від всіх інших розглянутих видів сміху цей ні прямо, ні побічно не пов'язаний з комізмом. Такий сміх не викликає співчуття. Такий сміх мнімотрагічен, іноді - трагікомічний. Хоча такий вид сміху не породжений комізмом, він сам по собі може виявитися смішним і легко може бути осміяний на тих же підставах, на яких взагалі висміюють людські вади.
Психологічно злий сміх близький до сміху цинічного. І той, і інший види сміху породжені злими і злісними почуттями. Але сутність їх все ж глибоко різна. Злий сміх пов'язаний з уявними недоліками людей, цинічний сміх викликаний радістю чужого нещастя.
Всі досі розглянуті сміху були прямо або побічно пов'язані з якимись дійсними або уявними великими чи малими недоліками тих, хто викликав сміх. Але є й інші види сміху, які, висловлюючись філософською мовою, внеположни по відношенню до яких би то не було недоліків людей, тобто не мають до них ніякого відношення. Ці види сміху не викликані комізмом і не пов'язані з ним. Вони являють собою проблему швидше психологічного, ніж естетичного порядку. Вони можуть стати предметом сміху або глузування, але самі ніякої насмішки не містять. Це перш за все сміх життєрадісний, іноді абсолютно безпричинний, або виникає з будь-яким самим незначним приводів, сміх життєстверджуючий і веселий.
Перша посмішка дитини радує не тільки мати, а й усіх оточуючих. Підрісши, дитина радісно сміється всякому яскравого і приємного для нього прояву життя, будь то новорічна ялинка, або нова іграшка, або потрапили на нього бризки дощу. Є люди, які цю здатність сміху зберігають на все життя. Таким сміхом сміються люди, від народження веселі і життєрадісні, добрі, розташовані до гумору.
Є естетики, які ділять сміх на суб'єктивний і об'єктивний. Межі тут провести дуже важко. Але якщо цей поділ правильно, будь-який вид простого радісного сміху може бути віднесений до сміху суб'єктивного. Це не означає, що для такого сміху немає об'єктивних причин. Але ці причини - часто лише приводи. Кант називає цей сміх "грою життєвих сил". Такий сміх витісняє всілякі негативні переживання, робить їх неможливими. Він гасить гнів, досаду, перемагає похмурість, піднімає життєві сили, бажання жити і приймати в життя участь.
Що сміх піднімає життєві сили і життєздатність, помічено вже дуже давно. На зорі людської культури сміх входив як обов'язковий момент до складу деяких обрядів, звідси відомий так званий обрядовий сміх.
На погляд сучасної людини навмисний, штучний сміх є сміх фальшивий і викликає в нас осуд. Але так дивилися не завжди. Сміх в деяких випадках був обов'язковий так само, як в інших випадках був обов'язковим плач, незалежно від того, відчував людина горе чи ні.
Колись сміху приписувалася здатність не тільки підвищувати життєві сили, а й пробуджувати їх. Сміху приписувалася здатність викликати життя в самому буквальному сенсі цього слова. Це стосувалося як життя людини, так і життя рослинної природи.
І останній вид сміху, про який говорить у своїй книзі В. Пропп, це розгульний сміх.
До сих пір ми говорили про сміх як про щось єдиному за ступенем інтенсивності. Тим часом сміх має градації від слабкої посмішки до гучних гуркоту нестримного сміху.
Наявність кордонів, деякою стриманості і почуття міри, в межах яких явище може сприйматися як комічне і порушення яких припиняє сміх, - одне з досягнень світової культури і літератури. Але таку стриманість цінували далеко не завжди і не скрізь.
Якщо нас зараз привертає наявність якихось кордонів, то колись приваблювало, навпаки, їх відсутність, повна віддача себе тому, що зазвичай вважається неприпустимим і недозволеним і що викликає гучний регіт. Такий вид сміху дуже легко засудити і поставитися до нього високомерно- презирливо. У західних естетики цей вид сміху віднесений до самим "ницим". Це сміх площ, балаганів, сміх народних свят і веселощів.
До цих святкувань ставилися, головним чином, масниця у російських і карнавал в Західній Європі. У ці дні віддавалися невтримним обжерливості, пияцтва і найрізноманітнішим видам веселощів. Сміятися було обов'язково, і сміялися багато і нестримно.
Число видів сміху можна було б і збільшити. Так, фізіологи і лікарі знають істеричний сміх. Також чисто фізіологічне явище являє собою сміх, викликаний лоскоту.
Те, що можливі інші види сміху - досить очевидно. Розглянуті види дають дуже приблизне уявлення.
2. ПАРАДОКС СМІХУ
Про сам сміху як емоції за тисячоліття людської історії написано вже стільки, що важко сказати щось нове. Однак новизна, що складається - всього лише! - в іншому розташуванні старого матеріалу вже дає чимало користі.
Можна сказати, що нікому ще не вдалося висловити суть комізму краще, ніж Арістотелем, помітили в дійшла до наших часів першої частини "Поетики":
"... смішне - це деяка помилка і неподобство; нікому не заподіює страждання і ні для кого не згубний ". Зрозуміло, і це визначення недосконале, але не більше ніж тисячі інших, які прийшли йому на зміну.
Сьогодні, враховуючи всі основні теоретичні варіанти можна наважитися стверджувати: в написаному до сих пір про сміх з невблаганністю повторюються, варіюються дві ідеї, які навряд чи можуть бути розхитані в доступному для огляду історичному майбутньому: