реферат лісовик

    Вступ
  • 1 Про походження лісовиків
  • 2 Зовнішній вигляд лісовика
  • 3 Спосіб життя
  • 4 Лісовик в народному календарі
  • 5 Характер лісовика
  • 6 Про зникнення лісовиків
  • 7 У біблійній традиції
  • 8 У кінематографі
  • 9 Джерела
    • 9.1 Додатки
    • 9.2 Використана література
    • 9.3 Інтернет-джерела

Лісовик - господар лісу в міфологічних уявленнях слов'янських народів. Частий персонаж російських казок. Інші назви: лісовик, лісник, лешак, лісовий дядько, Лисун (полісун), дикий мужичок і навіть ліс. Місце проживання духу - глуха лісова гущавина, але іноді і пустир.

Це головний господар лісу, він стежить, щоб ніхто в його господарстві не нашкодив. До хорошим людям ставиться добре, допомагає вийти з лісу, до не надто хорошим - погано: плутає, змушує ходити колами. Він співає голосом без слів, б'є в долоні, свище, аукає, регоче, плаче.

1. Про походження лісовиків

Вологодський варіант легенди розповідає про лешем як про породження диявола:

Був на землі тільки Бог і диявол. Бог створив людину, і диявол спробував створити, але створив не людину, а риса, і як він не старався, не трудиться, все ж не міг створити людину, все у нього виходили чорти. Бог побачив, що диявол вже створили декількох чортів, розсердився на нього і звелів Архангелу Гавриїлу повалити сатану і всю нечисту силу з неба. Гавриїл скинув. Хто впав в ліс - став дідько, хто в воду - водяний, хто на будинок - домовик. Ось чому їх кличуть по-різному. А вони все біси однакові.

- Ділакторскій П. З переказів і легенд Кадниковский повіту Вологодської губернії // Етнографічний огляд. М. 1899. № 3

Білоруський варіант виробляє лісовиків від «дванадцяти пар дітей» Адама і Єви. Коли Бог прийшов подивитися дітей, батьки шість пар йому показали, а шість інших «під дуб сховайся». Від шести представлених Богу пар відбулися люди, а від інших - нечисть, яка не поступається їм числом.

В одному з переказів мансі говориться, що при створенні людини боги використовували глину і модрину. Люди, створені з модрини, з величезною швидкістю розбіглися по лісах і прозвали їх «менква» (лісовиками), вони міцні і в воді не тонуть. А зліплені з глини повільні створення стали звичайними людьми, чий вік недовгий: «У воду людина впаде - тоне, жарко стане - з нього вода виступає».

Народжуються лісовики також від шлюбу чорта з земної відьмою, іноді від людей, які вчинили тяжкий злочин або загиблих без хреста на шиї і т. П. У деяких регіонах лісовик вважається дідом біса і прозивется «чортів дід».

Нерідко в уявленнях народу дідько носить вже двоїстий характер: він є то сильним, страшним духом, то простим народним чортом, дурнуватим, якого розумний мужик легко може обдурити.

2. Зовнішній вигляд лісовика

Лісовик схожий на людину, але зовнішність його описують по-різному. За одними свідченнями, волосся у лісовика довгі сіро-зелені, на обличчі немає ні вій, ні брів, а очі як смарагда - горять зеленим вогнем. Може з'явитися до людини в різних видах, але частіше за все він показується людям немічним дідом чи волохатим чудовиськом з цапиними ногами, рогами і бородою. Якщо на лешем є одяг, то вона вивернута навиворіт, заорюють лівої порожнистої на праву, взуття перепутана, і сам він обов'язково НЕ підперезаний. У лісі лісовик показується гігантом, голова якого дістає верхівки дерев, а на галявинах він ледь вище трави. «Носиться дідько по своїх лісів як очманілий, швидко, ледь соследімо і завжди без шапки», часто з величезною дубиною в руках. Описується як гостроголовий, з клиноподібною головою і волохатим, з волоссям зачесанимі наліво. Цьому лісового духу приписують здатності до оборотничеству, тому він може здатися і у вигляді дикого звіра. Живучий, але може бути убитий з рушниці. За іншими джерелами це звичайний дідок, маленький, сутулий, з білою бородою. Новгородці запевняли, що цей дідок носить білий одяг і велику капелюх, а коли сідає, закидає ліву ногу на праву. Згідно з деякими північним розповідям, зібраним П.М. Рибникова, на вигляд лісовик схожий на людину, тільки кров у нього темна, а не світла, як у людей, тому його і звуть ще «сінеобразним». Афанасьєв у своїй праці «Поетичні погляди слов'ян на природу» призводить також відомості про лешачіхі: «Народна уява наділяє їх такими величезними і довгими грудьми, що вони змушені закидати їх за плечі і тільки тоді можуть вільно ходити і бігати» [1]. А сидить на спині бісеня, який смокче груди, прихований і зігріваємо довгим волоссям лешачіхі. Ці жінки оброслі, кошлаті, мають волосся сплутані.

3. Спосіб життя

Деякі лісовики живуть самотньо, інші - сім'ями, причому будують в лісах просторі будинки, де господарюють їх дружини і ростуть їхні діти. Житло лісовика - рублена хата в густому ялиннику далеко від людських поселень. У деяких місцях вважають, що лісовики живуть цілими селами. Часом у великих лісах живуть по два і по три лісовика, які іноді сваряться між собою при розподілі лісових дач (Архангельська губернія). Сварки доходять до бійки, лісовики б'ють один одного столітніми деревами, які вони виривають з корінням, і стопудово камінням, відбитими від скель. Камені і стовбури дерев вони кидають верст на 50 і більше. Нерідкі також битви лісовиків з водяними, переважно в нічну пору. Російською Півночі відзначено вираз «дідько ступав" про те, що погано зроблено.

Лісовик - володар над лісовими звірами. Всього більш він любить ведмедя, і коли сам п'є вино, до якого дуже охочий, то пригощає неодмінно і ведмедя. Останній чатує лісовика, коли той сп'янілий ляже спати, і оберігає його від нападу водяних. За даними К. Д. Логіновского, зібраних в Забайкаллі, «за послуги дідько від людей вимагає плати у вигляді частування горілкою» [2].

Лісовик, за бажанням, переганяє білок, песців, зайців, польових мишей з одного лісу в інший. За повір'ям українців, полісун, або лісовик, жене батогом голодних вовків туди, де вони можуть знайти прокорм. За народними переказами лісовики обожнюють карткову гру, де ставкою є білки та зайці. Так що масові міграції цих тварин, розумне пояснення яким знайти важко, виявляються насправді сплатою карткового боргу. Згідно «Північним казкам» Н. Е. Ончукова, їжею лісовика служить «заяча та білячі яловичина» [3] Також дикі яблуні звуть «лешовкамі», припускаючи, що дідько вирощує ці яблуні для себе. Кінь чує лісовика раніше, ніж вершник або візник і може раптово зупинитися або в страху кинутися в сторону. Лісовик ворогує з собаками, прирученими людиною, хоча іноді має власних собачок, маленьких і строкатих.

Лісовиком також дуже подобається співати, часом довго і на все горло (немов хуртовина), акомпануючи собі ляскання в долоні.

За польському повір'ям лісовик любить сидіти на старих сухих деревах в образі сови, і тому селяни побоюються рубати такі дерева. За російським повір'ям лісовик також любить ховатися в дуплах таких дерев. На цей рахунок є приказка: «З пустого дупла або сич, або сова, або сам Сатана». На деревах лісовики проводять більшу частину часу; гойдатися і «дуріти» для них - улюблене заняття, чому в деяких губерніях йому дали назву «зибочнік» (від хистка, люлька). Хода лісовика супроводжується вітром, який замітає його сліди. Цим лісовик нагадує лісових ельфів шведського фольклору.

4. Лісовик в народному календарі

5. Характер лісовика

Ставлення лісовика до людей - здебільшого вороже. Він намагається заплутати подорожнього в лісі, переставляючи з умислом з одного місця на інше дорожні знаки або сам перекидаючись деревом, яке служить прикметою; іноді він набуває вигляду знайомої людини і, заводячи розмову, непомітно відводить подорожнього від дороги; іноді він плаче як дитина або стогне, як вмираючий, в гущавині лісу, щоб заманити туди жалісливого мужика і залоскотати його на смерть, супроводжуючи дію гучним сміхом. Від жартів лісовика люди нерідко сходять з розуму. За повір'ям, записаному в Олонецкой губернії, кожен пастух повинен подарувати дідька на літо корову, а то він озлобиться і перепсує все стадо. В Архангельській губернії думали, що лісовик, якщо пастухи встигнуть задобрити його, пасе сільське стадо. Мисливці також приносили дідька підношення у вигляді окраєць хліба або млинця, яке клали на який-небудь пень. У змовах, вимовних на успіх в звірячої ловлі, зустрічалися звернення і до дідька. На знайомство з лісовиком наважуються одні чаклуни. У Новгородської губернії знають секрет пастухи, наймають лісовика на службу пасти стадо і охороняти його від звірів. Видає свою присутність «УКАН». При наближенні людини вони регочуть, б'ють в долоні, а якщо побачать жінку, то намагаються затягнути її до себе. Часто краде собі в дружини дівчат. Відмінною особливістю такого роду співжиття було те, що, як правило, дітей від лісовиків народжували рідко. У деяких місцевостях Тульської губернії розповідали, як дівчата самі тікали в ліс, а через кілька років поверталися з купою грошей. Трапляється, що лісовик підходить до вогнищ Дроворуб погрітися, хоча в цих випадках має звичай ховати своє обличчя від вогню.

Під владою цього духу знаходяться всі звірі в лісі. Будь-які масові міграції тварин трактуються як направляються лісовиком. Тому мисливці всіляко намагаються задобрити духа, щоб той не шкодив їм на полюванні. У Читинській області в XIX столітті зі слів старих фольклористами було записано рада про небажаність нічлігу на лісових стежках, оскільки неподалік хтось закричить, засвистить і задзвонять дзвіночки. Якщо ж розлучений багаття, то дідько може прибігти і все розкидати. При цьому краще бігти від цього місця з усіх ніг.

Улюблена приказка лісовика: «Йшов, знайшов, втратив». Збивати людей з пантелику, заплутувати їх - звичайна витівка духу. Якщо «лісовик обійде» людини, то мандрівник раптово втратить дорогу і може «заблукати в трьох соснах». Способи розсіяти морок лісовика: поведений їм людина нічого не буде їсти або носити з собою очищений від кори сучок липи (Лутівка), також можна надіти весь одяг навиворіт або перевзутися - лівий черевик надіти на праву ногу і навпаки, перевурнуть устілки тоді подорожній зможе знайти дорогу з лісу. Крім того цей дух дуже любить кричати страшним голосом і свистіти, лякаючи тим людей. «Новгородський збірник» за 1865 рік повідомляє, що «лісові ... люблять співати пісні, плескати в долоні, сміятися і ойкати» [4]. Згідно з відомостями з Архангельської губернії, дідько «кричить на різні голоси: і по дитячому, і по бабські, і по мужичі, ірже і по кінського» [5]. Він також «співає півнем, кричить куркою, кішкою, малою дитиною» [6]. Зате за народною прикметою в лісі свистить тільки лісовик, а людині свистіти небезпечно, так як дідько образиться [7]. Коли мансі співають про менква (лісовиків), то роблять сильні рухи тіла, з присвистом, тупотом, «бо так роблять лісові божества» [8]. Є думка, що російська "свистопляска", проти якої в давнину виступала православна церква, бере початок від наслідування лісовим слов'янським божествам в язичницькі часи.

Дідька приписується також викрадення дітей:

Але всюди висів на шляху, і злі прокази лісовика!
Пожене звіра - годі й шукати, в капкани щурів навісять.
А скільки він дітей забрав до себе за волок Кайской!
Чи не від дощів, від гірких сліз промок весь край Прікамскій.

Лісовики заманюють дітей, яким погано живеться в своїй сім'ї, добрим ставленням, тому вони називають лісовика «добрим дядечком». Іноді лісовики відводять дітей з собою, причому останні дичавіють, перестають розуміти людську мову і носити одяг. Натомість викраденого немовляти, лісовики іноді кладуть у колиску зв'язку соломи або поліно, іноді ж залишають своє дітище, потворне, дурне і ненажерливість. Досягнувши 11-ти років, подмёниш тікає в ліс, а якщо залишається між людьми, то робиться чаклуном.

6. Про зникнення лісовиків

Один з наших кореспондентів простодушно і відверто повідомив - з запорукою за всю свою місцевість - наступне: «Перевелася нині ця погань, Ось діди розповідали, що в ту пору, коли і лісів було більше, і боліт з трясовини, так і не ходи краще вночі в ліс: зустріне тебе ця погань-то, та й годі »

- Максимов С.В. Собр. соч. СПб, 1912. Т. 18. С. 87

Їх тепер, як запевняють інородців, стало набагато менше, ніж було раніше, що можна пояснити появою вогнепальної зброї, якого менква (лісовики), особливо зарядженого мідними кулями, бояться найбільше

- Гондатті Н.Л. Сліди язичництва у інородців Північно-Західного Сибіру -М. 1888. С. 34

7. У біблійній традиції

У пророцтві Ісаї (Іс.34: 14), що розповідає про запустінні Едома зокрема згадані і лісовики (євр. «Сеірім» - «кошлаті»):

І звірі пустелі будуть зустрічатися з дикими кішками, і лісовики будуть перегукуватися один з іншим; там буде Ліліт тільки і знаходити собі спокій.

Деякі перекладачі (Давид Йосіфон) розуміють під «кошлатими» диких козлів, інші (Левісон) - демонів. Дослідники фольклору також асоціюють біблійних лісовиків з сатирами, фавнами, йєті і неандертальцями.

У Талмуді навіть містився рада для того щоб відрізнити лісовика від людини в ситуаціях, де інші ознаки неявно. Наприклад, коли вночі або в сутінках перед людиною поставав хтось, схожий на людину, то слід просто сказати «Шалом!» (Вітаю, зі світом!) І, якщо зустрічний «не відповість на людське вітання, значить це демон» [9]. Подібний прийом при зустрічі з лісовиком використовували і грузини.

У Житіє Никодима Кожеозёрского наводиться розповідь про пастушка Григорія, заблукав в лісі і побачив перед собою видом подібного людині в сірому вбранні, який тримав в руці дзвіночки і дзвенів ними. Лісовий демон привів юнака до свого житла, де вже перебували старець і юнаки, колись теж відведені лісовиком. Завдяки посмертному заступництву святого Григорій зміг опинитися вдома. Оповідання містить точні вказівки на час і місце події (Бисть в літо 7196 маіа в 15 день, на Онега річці, на ріці, покликом Сижтугі) [10]

8. У кінематографі

  • Новорічні пригоди Маші і Віті - роль Лісовика виконує Штиль Г.
  • Шановний Лісовик - Радянський мультфільм, 1988 г.

9. Джерела

9.1. додатки

  1. Афанасьєв А. Поетичні погляди слов'ян на природу. М. 1868. Т. 2. С. 343
  2. Логіновскій К. Д. Матеріали до етнографії Забайкальський козаків // Записки суспільства вивчення Амурського краю. Владивосток, 1904. Т. 9. С. 8
  3. Ончуков Н. Е. «Північні казки» С. 443
  4. Новгородський збірник, Новгород, 1865. С. 2843
  5. Єфименко П. Демонологія жителів Архангельської губернії. Пам'ятна книжка Архангельської губернії на 1864 рік. С. 494
  6. Ушаков Д. Н. Матеріали за народними віруваннями великоросів // Етнографічний огляд, 1896. № 2-3. С. 160
  7. Зеленін Д.К. Нариси російської міфології. Петроград, 1916. С. 109
  8. Гондатті Н. Л. Сліди язичництва у інородців Північно-Західного Сибіру. M. 1888. С. 68
  9. The Universal Jewish Encyclopedia. Vol. 3, article "Demons", P. 533
  10. Народна міфологія в севернорусскіх житіях

9.2. Використана література

9.3. Інтернет-джерела

  • Міфологічна енциклопедія.
  • «Вечеря з лісовиком».

Схожі статті