На підтвердження думки про можливість «посмертного порятунку через пекло. за допомогою хрещення в огні »деякі православні апологети" хрещення вогнем "наводять слова свт. Григорія Богослова:
«Може бути, вони будуть там хрещені вогнем - цим останнім хрещенням, найважчим і тривалих, яке поїдає речовину як сіно і споживає легковажність усякого гріха» (Слово 39. На святі рідна явищ Господніх).
Цікаво, але саме ці слова свт. Григорія наводилися не як аргументи рятівничості подібного "хрещення", а як аргументи есхатології невиліковним вічності пекельного вогню, святителем Марком Ефесським, проти католицького вчення про тимчасове «очисному вогні».
«Тому, якщо тимчасові муки після смерті, - будь то вогонь, як ви говорите, або інше щось, як ми говоримо, - відразу ж зміняться після оного Суду на вічні муки, то коли ж буде мати місце той очисний вогонь і коли він очистить проходять через нього?
Ось, і Григорій Богослов говорить згідно з тим, що говорив Іоанн Златоуст, саме: що той вогонь (про який говорить Апостол) буде не тимчасовим і скороминущим, але більш болісним і більш тривалим. бо, кажучи про новатіанах, він так пише у слові "На Свєти":
"Бути може, там вони будуть хрещені вогнем кінцевого хрещення, більш болісним і тривалим. Який пожирає матеріал як солому і знищує легку матерію всякого зла". Річ у тім, як поверхнево стосуються сенсу ваші Вчителі, і як вони не вникають в сенс його, як вникають, наприклад, златоязичний Іоанн і той (Григорій) Богослов та інші всесвітні світила Церкви.
5. Потім, той же великий у святих Григорій Богослов, творячи умоглядне і таємниче слово про Пасху, прийшовши до того місця, де говорить: "Нічого ж таки не винесемо, нічого не залишимо на ранок", чітко і відкрито являє, що за цієї ночі немає ніякого очищення, "вночі" називаючи справжню життя кожного, і не допускаючи ніякого очищення після неї.
6.Затем, він же в слові "На побиття граду", розмірковуючи так: "Не стану говорити, які муки там для тих, кому тут Він дає пощаду, але скажу тільки те, що краще бути карний і очищають нині, ніж там бути відданим муки, коли час покаранню. а не очищенню ". - явно стверджує, що після відходу звідси немає ніякого очищення, але - тільки вічні муки ». (Свт. Марк Ефеський. Спростування латинських глав. Слово перше).
Абсолютно чітко, не допускаючи думку рятівничості подібного "хрещення вогнем" для ухиляються від Світла Істини, кажуть святі Отці і Вчителі Вселенської Церкви. Святитель Іоанн Златоуст, в своєму екзегетичних слові пояснює сенс цього "хрещення":
«Іоанн, на доказ того, як легко приносити плоди, додає:« Я хрещу вас водою на покаяння, але Той, Хто йде по мені, потужніший мене; я не гідний "дозволити ремінь чобіт:" Він буде хрестити вас Духом Святим і вогнем "... Тепер все перемішано між собою, і хоча пшениця блищить, але лежить разом з плевелами, як на току, а не як в житниці. Тоді ж буде велика різниця. Де ж ті, які не вірять пеклі? Іоанн два дії приписує Христу: хрестити Духом Святим і зрадити невіруючих вогню. Отже, якщо має вірити першому, то і останньому також необхідно. Тому-то він і поставив два передбачення разом, щоб одне, вже сповнилося, запевняло і в іншому, ще не виповнилося. Точно також і Сам Христос вельми часто робить, іноді в одних і тих же речах, а іноді в противних укладаючи два пророцтва; і одне з них виконує тут, а інше обіцяє виконати в майбутньому житті. щоб сповнилося пророцтво самих наполегливих засвідчувало і в тому, що ще не виповнилося. Так, наприклад, тим, хто для Нього все залишив, Він сторицею обіцяє віддати за віку і дарувати життя вічне в майбутньому, і через даний відплата запевняє і в безсумнівному отриманні майбутнього. Точно також в теперішньому випадку поступив і Іоанн, зробивши два передбачення, т. Е. Що Христос буде хрестити Духом Святим, і що спалить вогнем незгасним ...
Між тими, які ще не прийняли хрещення, він не робить жодної різниці і просто говорить: "Будь-яке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують" (Лк. 3: 9), вказуючи цим на страту, яка очікує всіх невірних; а по хрещенні робить деякий поділ, так як багато хто з віруючих мали вести життя негідну віри. Отже, ніхто не повинен бути плевелами, ніхто не повинен бути легким в віянні, або до того віддаватися худим схильностям, щоб вони всюди легко захоплювали його. Якщо ти будеш стояти пшеницею, то хоча б і спіткало тебе спокуса, що не потрапиш ніякого зла, так як і на току зубчасті колеса воза НЕ роздрібнюють пшениці. Якщо ж ти змішати з слабкою соломою, то і тут будеш зазнавати нестерпні лиха, пригноблений усіма, і там спіткає тебе вічне покарання ... Для того ще й немає суду, щоб ми все взагалі отримали вінці, щоб багато від лукавства звернулися до чесноти. Отже, будемо боятися, слухаючи цю притчу, так як вогонь цей невгасаючим.
Якщо ти тут повіриш цих слів, то коли відійдеш в життя загробне, не побачиш вогненної пещи; якщо ж тут не будеш вірити, то там добре дізнаєшся її на досвіді. але тоді вже неможливо буде уникнути її. Мука, певне провів життя неправедно, неминуче »(Св. Іоанн Златоуст.Беседи на Євангеліє за Матвієм. Бесіда 11).
Очевидно, що це «кінцеве хрещення» або «хрещення вогнем» має не рятівний або очисний характер, а характер покарання ( "хрещення" буквально означає "занурення" - "βάπτισμα"). Так і розуміється це «кінцеве хрещення» святими отцями:
«І останнє (хрещення) - не рятівне. але винищували порок, бо після нього порок і гріх не будуть уже мати сили, і карає нескінченно », - пише прп. Іоанн Дамаскін (ТІПВ. Кн.4. Гл. 9);
«Той», - говорить він, - «ви хрестить Духом Святим і вогнем» (Лк.3: 16), т. Е. - вогнем просвічує або ж караючим, відповідно до заслуг кожної людини, що одержує те, що відповідає його душевному стану. «І пшеницю», т. Е. - плідних в праведності, «збере до засіків Своїх», т. Е. - в небесні обителі; «Кукіль же», т. Е. - неключімих в подвигах чесноти, «спалить вогнем незгасним» (Мф.3: 12). Якщо ж - невгасимий вогонь, і матеріал для спалення не зменшилась. то цим він представляє вічність покарання », - розкриває сенс" хрещення вогнем "св. Григорій Палама (Омілія, 61. 8).
Разом з тим, апологети "порятунку з вогню" посилаються на слова апостола Павла:
"А коли ж діло згорить, той матиме шкоду, та сам він спасеться, але так, як через огонь" (1 Кор. 3:15).
Одні врятуються, зауважують прихильники "хрещення вогнем". перетолковивая апостола Павла, «зі славою, честю, нагородою, інший спасеться, але як з вогню». можливо не без деяких проблем, але буде врятований.
Як уже зазначалося, велику небезпеку становить перетолковиваніе богодухновенного слова в іншому від даного Богом сенсі, - згадаємо, як перетолковав слово Боже ще в Раю: "Не бійтеся, ви не помрете, але будете, як боги".
Але, може бути, дійсно можливо порятунок «з вогню»? Звернемося до Переданню Церкви і святоотецької екзегезі з цього питання:
Святитель Іоанн Златоуст абсолютно не допускає думки про "порятунок з вогню" в сотеріологіческого сенсі:
Про це ж пише і блаженний Феофілакт Болгарський:
«Сам він не загине так, як його справи, не перейде тобто в нікчемність, але врятується, тобто збережеться цілим, щоб горіти йому в вогні. І у нас про те дереві, яке легко згорає і звертається в попіл, кажуть зазвичай, що воно залишається цілим у вогні, так що для спалення його вживається досить багато часу. Отже, грішник несе втрату від того, що трудився над такими справами, від яких гине, і всі свої зусилля вжив на те, що не має буття і не існує (бо всяке зло є щось неіснуюче), подібно до того, як якщо б хто за велику ціну купив собі труп замість живого тіла. Тим часом сам, тобто грішник, спасеться, тобто збережеться цілим для вічних мук »(Блж. Феофілакт Болгарський. Тлумачення на« Втім сам спасеться, але так, як через огонь »)
Також розкриває сенс апостольських слів святитель Марк Ефеський:
«Грішників ж, приносять з собою зло, охопивши, як зручний матеріал для цього, вогню, він негайно запалить, і" справа "їх, тобто зле розташування або действование (енергію), спалить і до кінця знищить, і позбавить їх того, що вони принесли з собою, тобто позбавить їх злого вантажу, однак самих їх "врятує", тобто на повіки буде зберігати і дотримуватися, щоб вони не були знищенні разом зі своїм злом. ... Бо вираз, що грішник "рятується якоже вогнем" означає, що він перебуде замучений у вогні і не знищиться разом зі своїми злими справами і душевним злим влаштуванням. вічно перебуваючи у вогні. успадковують порятунок, яке гірше загибелі, бо це щось, власне кажучи, і позначає вираз "врятуватися", щоб не трапилося їм нищівної силою вогню і самим також повністю бути знищеними »(Свт. Марк Ефеський. Спростування латинських глав)
У російській богословської традиції, бачимо очевидне проходження зазначеного тлумачення:
"Що ж буде тим, якого будиночок згорить. - Він врятується, такожде якоже вогнем. Місце це темно і дав привід до різних тлумачень. Слово: спасеться означає, що він залишиться цілий: будиночок його згорить, а він не згорить, чи не знищиться. що ж буде з ним? Слова: такожде якоже вогнем - вказують на порівняння. Візьмемо це порівняння, і отримаємо: спасеться так само, як рятуються ті, яких вогонь захоплює в будинку. Кругом вогонь, треба бігти крізь нього. що тут буває? Інший пробіжить майже не обпалений, інші - в різних ступенях обпалення, а інший так і залишається в ог е. Подібне сему буде і з тими, яких на вогні суду будиночки погорять "(свт. Феофан Затворник. тлумачення на 1Кор 14-15. І його ж аще справа перебуватиме, еже назда, мзду прийме; а його ж діло згорить, отщетітся; сам же спасеться, такожде якоже вогнем)
Апостол Павло, що очевидно з святоотецької екзегези, в Посланні до Коринтян говорить про "порятунок" не в сотеріологіческого, а в екзистенційному сенсі, як про незнищенність грішника, але про його перебування (хрещенні) в вогні вічно.
Хрещення, таким чином, згідно зі Священним Переданням, дієво і рятівною як Таїнство Церкви. "Хрещення вогнем" - платіть в есхатологічної перспективі грішникам, відповідно до слова Одкровення - не рятівною і вічно.