З ІСТОРІЇ ЗАРУБІЖНОЇ ЛІТЕРАТУРИ.
ТЕМА. САТИРА І УТОПИЯ у романі Ф. Рабле
Гаргантюа і Пантагрюель.
Найбільшим представником французького гуманізму і одним з найбільших французьких письменників всіх часів є Франсуа Рабле (1494 - тисяча п'ятсот п'ятьдесят-три). У цього письменника незвичайна біографія. Він народився в Шинон, в родині заможного землевласника і адвоката. В молоді роки він вступив у Францисканський монастир і монастир і до 1525г. пробув ченцем в Фонте-Леконт, але замість богословських праць вивчав давніх письменників і юридичні трактати. Рабле отримав сан священика, але службових обов'язків не виконував. З самого початку Франсуа Рабле більше залучали науки, ніж духовні подвиги. Він вивчав латинь, грецький, читав Платона, вступив листування з главою французьких гуманістів Гільема Бюде, Після конфлікту з ченцями, він покинув монастир і зайнявся вивченням медицини, а в 1532г. отримав посаду лікаря ліонського госпіталю. Крім того, Ф. Рабле вивчав у Римі римські стародавності і лікарські трави. Після цього він перебував на службі у Франциска I, практикував як лікар, подорожуючи по Франції, і отримав ступінь доктора медицини, потім знову повернувся в монастир. Помер Рабле в 1553г. в Парижі.
Одного разу, під час роботи в Ліоні, в руки до Рабле потрапила лубкова книга «Великі і неоціненні хроніки про великого і величезному велетня Гаргантюа», в основі якої лежала старовинна французька народна казка про велетня Гаргантюа, добре відома ще в кінці XV століття. Це і послужило поштовхом, який спонукав Рабле написати свій роман.
Взяти хоча б виховання Гаргантюа. Король Грангузье доручив вирішення цього питання схоластика і богословам Сорбоннського типу, людям старої культури і старої науки, для яких головний метод навчання - «зубріння», в результаті якої Гаргантюа вивчив абетку напам'ять у зворотному порядку всього лише за 5 років і 3 місяці. Бідний Гаргантюа став помітно глупеть і на зміну вчителям-схоластика прийшли гуманісти. І тут Рабле в дуже яскравій формі розкриває свої ідеали.
Педагогіка в культурі Ренесансу грала дуже велику роль. Адже Ренесанс - це час наукового підходу і відкриттів, які прийшли на місце сліпій вірі, цей час виховання нової людини з новим напрямом думок. У працях Леонардо Бруні, Верджера, Дечембріно, Гваріні була розроблена ціла система нової педагогіки, була заснована школа в Мантуї, яку називали «будинком радості». Виховання по Рабле - це не тільки розумовий, але і фізичну освіту, чергування різних дисциплін і відпочинку, а так само не насильницьке «вдовбування» дисциплін, а вільний навчання, сприймається учнем з радістю.
Схоласткі, будучи представниками старого світу, душили на корені нові ідеали, ось тому-то так жорстоко висміює їх Рабле, виставляючи на посміховисько їх розумову неміч, знущаючись над їх людськими слабкостями.
Не менш важлива проблема, розглянута Ф. Рабле - це не задовольняють політика феодалізму. Розглянуто вона в сюжеті війни Гранузье і Пірохла. Приводом для нападу війська Пірохла на утопийцев стали не поділені плюшки. Війна в романі - це можливість показати не тільки негативні риси існуючого ладу, але головним чином зобразити тип правителя. Що являє собою Пірохл? Це король-феодал, король в старому стилі, далекий від гуманізму та інших передових ідей, це варвар, який приймає тільки ідею грубої сили. Йому протиставлений Грангузье - повна протилежність: добрий король, який піклується про славу і про благо своїх підданих. Обидва портрета сатира, крайність, але окремі риси обох королів можна знайти в будь-якому з правителів європейських держав. З чого ясно, що Рабле, який не відкидає принципу монархії, не бачить гідного короля і гідної системи правління ні в одному з реально існуючих держав.
На прикладі Телемского абатства (телемосту в перекладі з грецького - бажання) Ф. Рабле показує свої ідеали устрою суспільства.
Грангузье хоче нагородити за подвиги брата Жана, хоробро воював у війні, і сприяє в реалізації його мрії - будівництва дивного монастиря, не схожого на інші: «... вам слід ввести забороняється жінкам уникати чоловічого товариства, а чоловікам - суспільства жіночого, ... як чоловіки, так і жінки, що надійшли до вас, вільні будуть піти від вас, коли захочуть, ... кожен в праві вступати в шлюб, бути багатим і користуватися свободою ». Що хотів сказати Рабле цієї утопічної картиною?
Подальша робота над романом загальмувалася внаслідок реакції нової політики Франциска I. Вона висловилася в нещадному переслідуванні гугенотів і всіх інакомислячих. Підбурюваний католицької партією, Франциск I вступив на шлях жорстоких репресій. Запалали багаття. Багато освічені, талановиті люди гинуть від рук інквізиції. Самого Рабле звинувачують в безвір'ї, кальвінізмі і всіх смертних гріхах. Рабле довелося замовчати. Він зник з Ліона і виїхав до Італії з кардиналом Жаном дю Беллі.
Тепер Рабле жив у Римі і міг спостерігати за життям католицького центру і знайшов там багато цікавого для себе.
В таких умовах цього дотепному письменнику і борцю мовчати було неможливо, і він знову взявся за свої справи. З 1534г. він створює продовження роману і передруковує старі дві книги «Гаргантюа», потім «Пантагрюель» на новий лад - їм прибрані місця з особливо гострою критикою.
У 1546г. вийшла «Третя книга», досить м'яка порівняно з попередніми. Головний герой цієї книги - шахрай і марнотрат Панург, який «... знав 63 способу добування грошей, з яких найчеснішим і самим звичайним була непомітна крадіжка, і був він бешкетник, шулер, гульвіса, гуляка і шахрай, яких і в Парижі небагато. А по суті, пречудовий із смертних ». Перед Панурга постає питання: женитися йому чи не одружуватися, бо він дуже боїться залишитися «рогатим». Багатьом представникам «вченості» задає він це питання, і кожен дає йому мудрі поради, які насправді безглузді і дурні до неможливості. Таким чином, Рабле розгортає цілу галерею комічних особистостей. Серед них богослов, лікар, філософ і юрист, а ще раніше були поет і астролог. Але після чотирьох консультацій Панург разом з Пантегрюелем вирішили їхати в Китай до оракула Божественної Пляшки.
Ця книга, як і дві попередні була засуджена Сорбонною, як і раніше тривали страти шановних Рабле людей. На багатті інквізиції був спалений друг і соратник Рабле Етьєн Доле, знову небезпека нависла над самим Рабле, і він змушений був тікати за кордон. Потім послідувала зміна на престолах французькою та папському. Це дало можливість повернутися Рабле в Париж. Будучи священиком, Рабле отримав два приходу. Тепер у нього було достатньо часу на написання «четвертої книги», яка була розпочата ще раніше, за кордоном. Рабле закінчив книгу, і в 1552г. Вона вийшла в світ.
Сюжетом «четвертої книги» стало подорож Панурга і Пантагрюеля через океан в Китай до оракула Божественної Пляшки. По дорозі вони зупиняються в різних дивовижних країнах, населених неймовірними істотами і зазнають ряд пригод.
У першій частині описуються два яскравих епізоди. Перший - це «Панургово стадо», Мотив його запозичений у італійця Фоленго. Таку ж жарт виконав герой його поеми «Бальдус». Цей епізод сповнений іронії і тонко характеризує психологію Панурга. Другий - опис бурі і поведінки під час неї пасажирів корабля - Пантегрюеля, Панурга, Брата Жана, Епістемон. Корабель тоне, і спливають риси, що розкривають образи цих героїв.
З кожною главою посилюються сатиричні алегорії, спрямовані на уклад католицької церкви. Ось острів, де панує ворожий всьому природному Постник, який наводить на пам'ять притчу про фізис і Антіфізісе. Антіфізіс (протиприродний) плодить дітей, що ходять догори ногами, а так же ченців, христопродавців, «святош», «невгамовних кальвіністів, женевських обманщиків», біснуватих «путербеев» і «інших чудовиськ, потворних, потворних і протиприродних. А з самого Постника Рабле намалював портрет типового фанатика.
Далі слідували острова Папефигов (показують дулю татові, тобто кальвіністів) і папоманов. Колись папефиги були веселі і багаті, але одного разу їх угораздило показати татові дулю, і тоді папомани вторглися на їх острів і розорили його. Зате папомани відчувають себе відмінно. Вони поклоняються папським декретали. Як відомо, збірник папських постанов, що носить цю назву, одностороннім рішенням пап був оголошений джерелом канонічного права, і саме Декреталії санкціонували всякого роду вимагання курії; Завдяки їх «златекучей енергії» Франція щорічно віддавала Риму у вигляді данини чотириста тисяч дукатів. На цьому закінчується четверта книга.
Незабаром після її закінчення король уклав мир з татом, і Рабле, предчувствовавший це, перед самим закінченням книги поспішив сховатися. Книга ця, як і три попередні, була засуджена, а Рабле повернувся в Париж і помер там в другій половині 1553г.
У 1562г. з'явилася у пресі «п'ята книга» під назвою «Острів дзвінкий». Швидше за все, перу Ф. Рабле належать лише начерки, весь текст написаний, можливо, якимось його другом або послідовником. У художньому плані ця книга поступається чотирьох книг Рабле, в ній занадто вже багато алегорій і різких нападок на церкву. Втім, коли вона видавалася, було порівняно безпечний час. Верх взяли війни гугенотів, і проблеми Декреталії і Острови Дзвінкого відійшли на другий план.
Рабле - вчений і гуманіст. Він і філолог і природознавець, а крім того, він представники словесності, як необхідного знаряддя для оволодіння матеріальним світом і для пропаганди.
Проза Рабле розрахована на масового, демократичного письменника, і завоювати його Рабле хотів саме сміхом. «Тому сміх його особливий. Так сміятися, як він не вмів ніхто. Це приголомшливий, розкотистий сміх на все горло, який зрозумілий кожному, і тому має величезну заразливість, від якого руйнується все, над чим він вибухає, сміх здоровий, освіжаючий і очищающий атмосферу. Так сміявся у Чосера Мельник, у Пульчи - Морганте. Так буде сміятися Санчо Панса. Так сміються люди з народу. І Рабле знає, чим можна викликати такий сміх у народу ». (Вступ ст. А.Джівелегова М.: Правда).
Рабле, володіючи особливим почуттям слова і яскравою сатирою, описав масу чудових персонажів, живих, нев'янучий образів. Все він - гідні плоди пера Рабле, але все-таки з цієї славної компанії виділяються два найяскравіших - Панург і брат Жан.
Панург - типовий міський житель, породження вулиць ренессанского міста. Він не дурний, зухвалий, упертий, в ньому сильний дух авантюризму і пустощів, а крім того, він студент-недоучка і голова його завалена купою різноманітних знань. Про його добродіяння і чесності говорить той факт, що він знав масу способів добування грошей, з яким найчеснішим було злодійство. Справжньою, міцної стійкості в його натурі немає. Він може в критичну хвилину впасти духом і перетворитися на жалюгідного боягуза, який тільки і здатний вигукувати: «О! Горе мені, горе », як це було в епізоді про що розігралася бурі. Панург задовго до зустрічі з Пантагрюелем відкинув убік етичні принципи і громадську мораль, у ньому міцно склався характер шахрая і егоїста. Він пародія на середньостатистичного міського бродяжку, яких повним-повнісінько бродило по світу. Але в той же час він не позбавлений якогось великого чарівності, яким сам часто милується і на яке сподівається в критичних ситуаціях. Але найголовніше, що він передчуває краще майбутнє, в якому такі, як він матимуть місце під сонцем.
Панург потрібен не тільки Пантагрюель, а й самому Рабле. Великому письменнику потрібен його гострий язик, його зухвалість, його вміння виставляти у смішному вигляді все те, з чим боролися гуманісти.
Інший яскравий образ в романі - брат Жан, приятель Гаргантюа. Це теж людина з народу, веселий і привітний. У нього мозолясті руки, виверткий розум, маса енергії. Він звик праці, ніколи не витрачає час на порожню. Навіть в той час, коли, стоячи на криласі, він співає за панахидою або заутренею, він майструє тятиву для арбалета, відточує стріли, плете мережі і сильця для кроликів. З приводу дотримання поста і цнотливості у брата Жана свої міркування: «З усіх риб, не рахуючи лина, ... найкраще крильце куріпки або ж окорочек монашки». Коли вороги вторглися в утопію, Жан перетворився на богатиря і розніс «в пух і прах» ворога, проявивши чудеса хоробрості. З приводу основного свого заняття, чернецтва, то тут брат Жан не має особливих ідей. Рясу він носить за звичкою, а спиться йому найкраще на проповіді або молитві. У французькій літературі епохи заперечення годі й шукати іншого такого яскравого і привабливого зображення простолюдина, люблячого життя і здатного на подвиг.
Загальний друг Панурга і брата Жана - Пантагрюель. З першої появи він в центрі оповіді, хоча іноді і поступається передні плани іншим. Врівноважений, мудрий, вчений, гуманний, він про все встиг подумати і скласти думку. Його спокійне, вагоме слово завжди вносить умиротворення в найгарячіші суперечки, осаджує палкі пориви брата Жана і хитромудрі плани Панурга. У ньому Рабле висловив свій ідеал монарха, і, можливо, людини. Пантагрюель не схожий ні на одного з реально існуючих монархів. І Франциска і Генріха II він далеко перевершує за своїми якостями. Пантагрюель велетень і за зростом і по своїх достоїнствах.
Роман Рабле - найбільший пам'ятник французького Ренесансу. Велике твір цього борця за нове суспільство, художника і мислителя, має повне право вважатися національним і світовим шедевром. Роман створений в епоху Відродження - час, коли світ закінчив своє політичне об'єднання і створював нову, вельми відмінну від старої, культуру. Роман писався на стику епох, під час змін і потрясінь, і відображає всі суперечності і недоліки, що існували в житті.
У світовій літературі роман по праву займає однією з найпочесніших місць. Багато найбільші письменники захоплювалися їм, йшли за ним, вчилися у нього і реалізму і сатири, вчилися сміятися, адже сміх Рабле вселяє віру в кінцеве торжество прогресу і розуму. У його сміху завжди звучать переможні нотки.
Список використаної літератури.
Рабле Ф. Гаргантюа і Пантагрюель. - М. Правда, 1981.
Зарубіжна література. Епоха Відродження. Упоряд. Б.І.Пурішев. Москва, «Просвещение» тисяча дев'ятсот сімдесят шість.
Історія зарубіжної літератури Раннє середньовіччя і Відродження під загальною ред. В. М. Жирмунський Учпедгиз Москва +1959.
Енциклопедичний словник юного літературознавця Москва «Педагогіка» тисячі дев'ятсот вісімдесят сім.