Раптом здалеку, немов з неба, спалахували золотом купола взмившего вгору собору.
І люди, піднявши голови, спадала на думку себе благодатно хресним знаменням: значить, сподобив Господь дійти, ось вона, Почаївська лавра!
З книги «Почаївська лавра. Погляд через століття »
Тоді я, ще дуже далекий від віри і Церкви молодий радянський журналіст, як би побачив цю саму «Святу Русь» на власні очі: хвилі людського моря колихалися між синьо-блакитними стінами зі строгими ликами святих. Літургія тільки закінчилася, і народ, серед якого у великій кількості були «сірі й убогі», на саморобних інвалідних візках і візках, з торбинками за плечима, кидався до сяючого в ранковому промінні золотому хреста, який тримав в руках ієромонах ... Я не знав тоді зовсім про масштаби гонінь на Церкву, про море пролитої крові сповідників ХХ століття. Чи не знав також і про важкі хрущовських часів, коли тернопільські партійні чиновники проводили в життя секретні атеїстичні директиви ЦК і місцева міліція влаштовувала облави в Почаївській лаврі. Тоді заливали келії водою з пожежних гідрантів, ченців заштовхували у вантажівки ... Багато потрапили в тюрми «за порушення паспортного режиму».
Побачив людей з торбинками і з молитвословами в руках, що розмістилися в кам'яних нішах довгою сходів, що ведуть до печерної церкви преподобного Іова, з ликами всіх святих, «в землі українській просіяли». З ікон дивилися рівноапостольні князь Сміла і княгиня Ольга, убиті діти хрестителя Русі - юні князі Борис і Гліб, потім Києво-Печерські угодники, потім - святі епох Олександра Невського і Сергія Радонезького, преподобний Іов Почаївський і далі, дуже багато - преподобні, мученики, юродиві - до Димитрія Ростовського і Серафима Саровського (а пізніше тут з'являться лики новомучеників і сповідників XX, найкривавішого, століття і новопрославленого нашого сучасника - преподобного Амфілохія Почаївського († 1971).
«Тут якась таємниця», - подумав тоді в подиві ...
І спливало перед очима панорамне зображення на стіні Успенського собору турецько-татарської облоги Почаєва в XVII столітті, коли по молитвам з'явилися над монастирем Божої Матері і Іова Почаївського ворожі стріли чудесним чином були повернені назад і вражали вражених баченням ворогів. І під кінець XX століття лавра, як і тоді, вистояла. Але і до цього дня в предночние годинник почаївські ченці обходять з молитвою, з палаючими свічковими ліхтарями і хоругвами давню обитель ...
Знайомство з чернечим укладом
Тоді вперше вдалося послухати Сивочолому старців, які пам'ятають своїх наставників - почаївських насельників царського часу, - десятиліттями дбайливо зберігають спадщину чернечого почаївського статуту: в багатогодинних, подібних афонским, богослужіннях, співі, численних послухах, навіть в традиції випічки монастирського хліба і просфор. Не кажучи вже про головне чернечому укладення - молитві. І якщо Сама Пречиста торкнулася Своєю стопою цих скель і залишила на ній Свій пречудний слід, з якого проістекая чудотворний кришталевий джерело, то моляться ченці за весь світ, що покриваються Її чудесним заступництвом.
Ми сиділи в напівтемряві сутінків, і отець Димитрій розповідав про те, як мама в голодному дитинстві відвела його дитиною в монастир, щоб не помер з голоду, як він прокидався на нічні чування, як полюбив Бога і Пресвяту Богородицю, як помирав від виразки кишечника вже в зрілому віці, 40 днів в Великий пост не приймав ніякої їжі і не помер, а зцілився. І багато іншого про Божу любов до людей, про смирення і терпіння. І в його тихої мови була якась солодкість, а коли великий настінний годинник в його келії відміряли чергові півгодини, він хрестився і творив коротку молитву ...
Тоді вдалося записати на диктофон і сфотографувати (монахи, особливо літні, цього не люблять) найстаріших насельників лаври, багато з яких пройшли фронти, табори і в'язниці. Вони тоді одногласно оцінили злодіяння філаретівського розколу і його лідера, і ці інтерв'ю вдалося помістити в одному з великих політичних тижневиків України.
Запам'яталися ще деякі послушники, одним з яких був колишній офіцер-танкіст, афганець, який страждав видіннями кривавої війни зі сльозами і криками вбивали мирних жителів. Тут він знайшов заспокоєння, і страшні бачення припинилися, і він розповів про те, як Матір Божа його зцілила.
Потім були й інші поїздки до Почаєва, одна з яких - після трагічної загибелі нашого 20-річного сина в позаминулому році. Ми тоді з дружиною понесли своє горе по святих місцях, шукаючи розради духовного у православних святинь. Тоді в моєму журналістському блокноті з'явився такий запис:
«Владика намісник благословив нам 182-ю кімнату в почаївській готелі з дивовижною панорамою зелених полів, гаїв, пагорбів, що йдуть за горизонт, в сині дали, де вже далеко на сході в блідо-блакитному серпанку земля стикається з небом. І повітря, напоєне квітучими літніми травами, і птиці, і розмірені удари лаврського дзвону, і в кутку ікона "Невипивана чаша", і наші сльози перед нею про померлого Альоші, і втома прожитого дня - все це покривалося великої благодаттю Пресвятої Богородиці. Пресвята Богородиця, спаси нас!
На світлих сходах і в коридорах сучасної затишній готелі панувала якась невловима чистота благодаті однаково налаштованих на молитовні праці людей. Літніх і не дуже, з дітьми і підлітками, юнаків і дів ... Вони всі приїхали сюди до святині молитися і нагадували своєю мовчазною узгодженістю співтовариство древніх християн, у яких, за словом апостола, «все було одно». І скільки тут різних доль, думалося тоді, скільки слів і таємних зітхань, спрямованих до Богородиці. Ось вже воістину святе місце порожнім не буває ...
Про це думалося по дорозі з Тернополя до Почаєва, коли білий маршрутний «бусик» віз пасажирів по звивистому волинському краю, і за кожним поворотом і підйомом відкривався новий дивовижний краєвид. Згадався мені тоді чомусь один покійний Києво-Печерський схиігумен, прикутий до інвалідного візка. Колись бойової протоієрей, отець багатодітного сімейства, церковний будівельник і молитовник, він ще в непожілом віці був вражений важким поліартритом, зв'язав його тіло. І він пішов по домовленості з матінкою доживати віку в Києво-Печерську лавру і здобув у братії, прихожан і паломників велике шанування. Так ось, розповідав батько Геронтій - так його нарекли у великій схимі, - що часто бачить один і той же сон: ніби йде він бадьоро і радісно пішки через долини і гори - до Почаєва, до Пресвятої Богородиці.
Ось і Почаїв. Я був на сповіді, говорив з насельниками, з братією, розпитував паломників і жінок, які несуть послух у паломницької готелі. Нарешті взяв велике інтерв'ю у намісника лаври архієпископа Смелаа. І зробив свій журналістський висновок: критичні статті про лаврі були упередженими і надуманими. Намісник розповідав, як збиралися з цього приводу лаврські собори і як монахи-духівники ділилися своїми враженнями.
Справа в тому, що в лавру найчастіше їдуть з генеральної сповіддю, часто з якоюсь духовною проблемою, яку на прихід віруючі дозволити не змогли. Архієпископ пояснив, що сповідь і прийом паломників для духовних бесід - це вже чернече послаблення заради людей. Так як в монастирях в минулі часи взагалі не сповідували: головним долею братії була молитва. Але в наш час тотального атеїзму люди шукають духовне притулок найчастіше в монастирях. Сповідає ієромонаху часом доводиться ставити запитання, щоб з'ясувати суть внутрішньої проблеми людини. Може, серед таких недосвідчених в духовному житті людей, які приїхали в лавру, і виникало невдоволення почаївській сповіддю.
До того ж, сюди і з навколишніх католицьких, греко-католицьких містечок і сіл, з розкольницьких парафій їдуть люди і прагнуть потрапити до причастя. Так що священики лаври змушені питати, звідки приїхали, якого віросповідання.
Говорили з намісником і про ІПН. Так, в почаївських листівках лунають застереження з цього приводу. Але зовсім не «страшільного» характеру, а викладають чернечу точку зору. Але ніхто з братії не питає у приходять на сповідь, є чи ні у них ідентифікаційний номер платника податків. Намісник підтвердив, що є офіційна думка Церкви з цього питання, і кожен має право сам вирішувати, з кодом жити або без оного.
І в моїй записній книжці з'явився такий запис: «Будучи володарем ІПН і не вбачаючи в цьому якийсь духовний небезпеки, я все ж намагаюся зрозуміти, чому люди так сприймають нові інформаційні технології? І я спробував уявити собі отця Іоанна Кронштадтського, святителя Феофана Затворника, богослова-архієрея Ігнатія (Брянчанінова), перекладав святоотеческое спадщина ... Як би вони сприйняли ІПН? Я думаю, що так само, як це зробив архієпископ Сміла. І не тому зовсім, що вже з'явилася друк антихриста, а тому, що такі явища погано сумісні з внутрішньою свободою віри, певним індикатором духовного православного свідомості. І ось ці "бабки", яких ми так злобно висміюємо, протестуючі проти ІПН у Верховної Ради, і хресні ходи в періоди політичних негараздів і помаранчевих революційних потрясінь - адже це теж діапазон самовираження віри, точніше - реакції на процеси часу, світу, який, по слову Христа, у злі лежить. Ось в деяких країнах сексуальним рабиням вшивають чіп для відстеження їх переміщення, камери спостережень зараз практично скрізь прострілюють простір. А уявімо на хвилину, що при цій технології контролю змінився політичний режим і до влади прийшов новий Нерон, який за одне хресне знамення зрадить людини смерті. Адже все це було в історії, і ці "бабки" все життя ходили до храмів під наглядом КДБ, і багато пожертвували кар'єрою і благополуччям, а інші і табори пройшли. Чи не їм з усією строгістю ставитися до нововведень? Ми, інше покоління, чи можемо їх зрозуміти? Я вже не кажу про те, що церковні журналісти повинні дотримуватися Церква від нападок і не подавати привід для спокус ... »
Новий храм почаєвський
Втім, не хотілося завершувати розмову на тривожної ноті. І владика намісник розповів про будівництво нового почаївського храму, на додаток до двох існуючих: Успенському - кінця ХVIII століття і Троїцькому - рубежу XIX і XX століть. Храми, як пояснив намісник, вимагають реставрації та догляду, і часто доводиться реставраційні роботи проводити між богослужіннями. До того ж, число паломників з кожним роком зростає. Тому виникла ідея будівництва нового храму - на честь Преображення Господнього. Це подарунок Почаївській лаврі і майбутнім поколінням від покоління початку ХХІ століття. А Преображення - це і наше з вами приватне перетворення віри, перетворення всіх держав, всіх народів колись Святої Русі.
І відповідаючи побратиму по перу, скажу свою думку на поставлене ним питання: «Куди дрейфує Почаїв?»
В Царство Небесне! Куди ж іще?