Шежере як історико-літературне джерело. З давніх часів у багатьох народів склався звичай изустной, а пізніше і письмовій передачі історії пологів і племен. На цій основі виникли хроніки європейських народів, скандинавські саги, слов'янські літописи і родоводи тюркських народів.
Такими є і башкирські шежере (генеалогічні літописі). У багатьох шежере відображена боротьба башкирських племен з казанськими, сибірськими ханами, ногайскими мурзами. У шежере майже кожного племені докладно говориться і про події приєднання Башкортостану кУкаіни. Такі шежере, нарівні з грамотами Івана Грозного, набули характеру юридичного документа на земельні володіння. Тому їх зберігали дуже дбайливо, про місця зберігання знав лише невелике коло людей.
За своїм типом башкирські генеалогічні літописі надзвичайно різноманітні. Є шежере, що представляють собою тільки генеалогічне древо роду, а в деяких з них опис історичних подій та особистостей поєднується з легендами і переказами. Останній тип шежере є найбільш цінним для історика. Розглядається він як історико-літературний пам'ятник. Таки ешежере представляють великий інтерес з точки зору мови, стилю. Кращі зразки стали неповторним, самобутнім національним явищем літератури.
Укладач шежере замість звичайного перерахування імен дає яскравий опис, наділяє його в літературно-мистецьку своєрідну форму, при нестачі матеріалу вдається до міфу і фантазії. Таким чином, у багатьох шежере документальність поєднується з художністю, факт поєднується з вигадкою. Такі, наприклад, об'ємні шежере пологів юрмати, хв, бурзян, кипсак, усерган, табин, там'ян.
Ці шежере є в певній мірі художнім відображенням історії башкирських пологів. Окремі родоводи охоплюють досить-таки великий історичний період. Наприклад, шежере роду ай містить трактування подій, починаючи з давніх часів до XVII в. Сюди включено період Булгарского держави і Золотої Орди. Прагнення висвітлити історію башкирських пологів в тісному зв'язку з історією споріднених народів, акцентування уваги на питаннях об'єднання пологів і племен, дружби народів, мирних взаємин, боротьби за свободу - все це надає шежере демократичний, патріотичний і інтернаціональний дух, своєрідний публіцистичний пафос.
Зазвичай в початкових частинах оповідання, пов'язаних з описом подій давнього минулого, домінує фольклорний матеріал: міфи, легенди, перекази. Історичні відомості тут обмежені. Для шежере фольклор є і своєрідним джерелом і важливим компонентом стилю. Ось один приклад - шежере башкир племені юрмати: «У давні часи на цій землі жили ногайці.
Вони кочували всюди, по долинах річок Зай і Шішма. Потім на цій землі несподівано з'явився дракон. Знаходився він на відстані дня і однієї ночі ходьби. З тих пір пройшли багато років. З ним боролися. Багато людей загинуло. Після цього дракон зник. Народ залишився в спокої. У той час перебували під владою Амато Хаматов ». Події часів правління хана відображаються тут в міфологічній формі. Це явище можна розглядати як елемент, запозичений з давньої міфології башкир.
Генеалогічні літописі, як правило, концентрують увагу на найгостріших історичних моментах життя народу. Часто зустрічаються ситуації, які відтворюють різні битви, криваві зіткнення. У шежере башкирської роду кара-табин, наприклад описаний такий епізод: «Ісян хан підкорився Чуртмак хану, який був з казанських ханів. Володінням Чуртмак хана було село Джиро. Зараз вона відома як село Чукур. Біля села Чукуп знаходилося всім відома місцевість поблизу озера Сирган.
Тут Ісян хан з Чуртмак ханом змагалися в стрільбі з лука. У мета потрапила стріла Ісян хана, честь Чуртмак хана була зачеплена і між ними сталася сварка. Тоді Чуртмак хан сказав: «Наведу на тебе війська». Ісян хан і його люди злякалися. «Поки він не привів війська, вб'ємо його самого» вирішили вони і вбили Чуртмак хана ». В даному шежере увійшов варіант легенди про битву башкирського хана Ісяна з казанським ханом Чуртмаком. Незважаючи на те, що багато шежере містять імена 30-40 поколінь пологів і оповідають про багатьох супутніх їм події, Посторожите вони дуже компактно.
Тому стиль шежере завжди стиснутий і експресивний. Різниця в складових частинах шежере, зміна стилю роблять його композицію і структуру як би строкатою. Однак, по суті, міфологічний і легендарний характер введення, генеалогічна частина, більш докладний реалістичне виклад історичних подій в центральній частині припускають наявність єдиної, ускладненою композиційно-структурної основи.
Своєрідність стилю шежере тісно пов'язане з двома основними джерелами: письмовій літературою і народною творчістю. А нього іноді проникають героїчний епос, Кубаїр, пісні, афористичний творчість і навіть елементи обрядового фольклору. Вони надають йому народно-демократичний дух. Таке шежере роду карагай-кипсак. В основу даного шежере закладений мотив і сюжет епосу «Кусяк бий». Під час усного побутування шежере цілком можливе існування їх у формі віршів і Кубаїр. «Для кочових башкир було цілком природним складання родоплемінних генеалогий у віршованій формі» пише, наприклад, Р.Г.Кузеев.
Однак подібні поетичні шежере, за винятком одного - двох зразків, не дійшли до наших днів. Найкраще з них - шежере роду усерган - написано у формі Кубаїр. Коли шежере ще передавалося з уст в уста, цілям швидкого запам'ятовування і тривалого збереження в пам'яті найбільш відповідала форма виконання у вигляді Кубаїр. Пізніше, з придбанням шежере письмового оформлення і перетворення його в напівофіційний документ за ним остаточно закріплюється прозаїчна форма.
Існує кілька варіантів шежере роду усерган: віршована, прозова і змішана. За походженням рід усерган відноситься до одного з найдавніших. У шежере батьком Усерган названий Муйтен, дідом - Туксаба. За твердженням Р.Г.Кузееав, муйтен - древній рід, спільний з каракалпаками, більш ніж за тисячу років до теперішнього часу складався в етнічної зв'язку з племенем усерган.
Башкирські шежере, таким чином, не вкладалися в рамки генеалогічних літописів. З давніх-давен вони функціонували як історичних пам'яток. Шежере мають прямий вихід в художню літературу. Відіграють значну роль у формуванні історико-літературного жанру. 5.