Що означають єврейські імена?
Марік - він і в Африці Марік
Всі знають, що знання іноземних мов - це додатковий «пойнт» для шукачів підвищеної зарплати. Ось знали б ви, наприклад, японський, туркменський, китайська, англійська, італійська, французька та хінді, то ціни б вам не було. Але, на жаль, наші можливості обмежені, втім, як і роботодавців. Тому давайте залишимо меркантильні інтереси осторонь і задумаємося: що ж стоїть за цими десятками тисяч слів? Думати довго не треба, це, звичайно, весь навколишній світ. І ось виходить, що на кожен предмет є свій ярлик, своя індіфікаціонний кличка, які в кожній місцевості сильно різняться по написанню вимові і т.д. Але в цьому правилі є, як ви здогадуєтеся приємний виняток - це ми з вами. Ось, наприклад, якщо вас кличуть Марік, то Марік, як відомо, він і в Африці Марік.
Отже, нинішній темою нашого розділу якраз і будуть закони і звичаї, що стосуються імен, даних євреям при народженні, і все, що з цим пов'язано. Якщо ви будете уважно стежити за розвитком подій в цьому розділі, то ви зможете не тільки розгадати загублені сімейні таємниці, але і легко, без зайвих проблем і суперечок, підібрати гідне ім'я свого власного дитині.
Ім'я - джерело життєвої сили
Ім'я - не тільки відмітна ознака окремої людини, а й значна частина долі. Насправді існує тісний логічний зв'язок між людиною і ім'ям, яке він носить. Це виразно видно в цитаті з книги Берейшіт (32: 27-28): «І сказав,« Як ім'я твоє? »Він сказав:« Яаков ». І сказав: «Відтепер ім'я тобі буде не Яків, а Ісраель, бо ти боровся з ангелом і будеш долати людей в битві».
Знову ж в Талмуді ми знаходимо посилання на те, що раббі Меїр становив характеристику людини виходячи з якого нарекли йому ім'я. Вказівка на те, що ім'я людини визначає його вчинки і риси характеру, відноситься не тільки до окремих людей, а й до всього покоління в цілому. Таким чином, ім'я пророка Ірміяhу вказує на те, що в його дні Єрусалимський Храм залишався в запустінні (арімон) і що суровейвшім покаранням була кара (нісромема). Букви в цих словах збігаються з буквами в імені пророка Ірміяhу. У книзі Зоhаре відзначається факт того, що ім'я Ірміяhу, який передбачив руйнування Храму, протиставляється імені пророка Йешаяhу, яке означає «Б-жественное порятунок». Пророк Йешаяhу, що жив на 200 років раніше, допоміг досягти прощення народу Ізраїлю і повернути Б-жественное велич.
Таким чином, ім'я людини визначає схильність його майбутніх рис характеру. Судячи з імені, ми можемо здогадатися, з якою людиною ми маємо справу і як він надходить в тій чи іншій ситуації. Раббі Йосеф Каро (1488-1575) пише у книзі «Магід Мейшарім», що людина, що носить ім'я Авраам, схильний до здійснення добрих і благородних вчинків, той, кого при народженні нарекли Йосеф, здатний протистояти плотських спокус і піклуватися про прожиток інших, так само як Йосеф годував й утримував свого батька і братів.
Той факт, що ім'я людини визначає його долю, означає, що душа, одягнене в тіло, наділяє його життям відповідно до наданого йому ім'ям, тобто відповідно до літерами, з яких складається дане ім'я. Заглянемо краєм ока в книгу Тания (Шаар hаЙехуд ВехаЕмуна, глава 1): «Те ж і по відношенню до всіх творінь в світі, їх назви на Священному Мовою є« букви Речі », поступово спустилися від Десяти вислів, що згадуються в Торі, за допомогою змін і підстановок букв при проходженні 231 врат, поки вони не доходять до цього творіння і не втілюються в нього, щоб повідомити йому життєву силу ». Священний Мова - це інструмент, яким творився світ. Ім'я будь-якої речі на цій мові пов'язане з її сутністю. Більш того, ім'я на Священному Мовою - це поєднання букв, що спустилися з Десяти сказане від і утворили «формулу життя» для даної речі.
Ми бачимо, що і в матеріальному світі будь-яка складна річ або явище, будучи перенесений в інше місце, іншу область або рівень, переживши зміну форми, змінюють і свій характер, призначення, роль, яку виконують.
Те ж відбувається і з буквами Десяти сказане від. Проходячи через безліч ступенів, поширюючись в різних напрямках, вони змінюють на кожному етапі свій характер і форму вираження. Зміни ці можуть бути глобальними або стосуватися найдрібніших подробиць до тих пір, поки одна з комбінацій не набуде чинності дати людині життя. Саме тому, намагаючись привести до тями людини, що знепритомніла, ми кличемо його по імені. У момент проголошення імені життєві сили людини «подвоюються» і передають свою енергію тілу. Також ми кличемо людини по імені, коли хочемо розбудити його.
Те, що ім'я являє собою джерело життєвої сили, ілюструє нам слово нешама (душа), дві корінні літери якого (шин і мем) формують слово «шем» - «ім'я». Букви імені людини - провідник, через який життя «живить» тіло. Отже, слово «шем» згідно гіматріі збігається в чисельному значенні зі словом «цінор» - «канал».
Як дають Єврейське ім'я?
За вищезазначених причин присвоєння імені єврейського немовляті є відповідальною справою. Тому ім'я єврейським хлопчикам дають під час церемонії брит-милі (обрізання), коли дитина вступає в союз зі Нд-Вишнім, як заповідав нам наш праотець Авраам; ім'я ж дівчинці дається в перший Шаббат після її народження під час читання Тори.
Але ім'я дитині дають не тільки його батьки, а й сам Нд-вишній, що має безпосереднє відношення до його появи на світ. Ім'я, дане батьками, людина носить вічно. Це саме ім'я називатимуть, запрошуючи хлопчика в перший раз для прочитання сувою Тори, коли він досягне віку 13 років і почне виконувати заповіді Творця з усією серйозністю. Це ж ім'я буде записано в КТУБІА (шлюбний контракт), цим ім'ям його будуть називати дружина і рідні ...
Таким чином, ім'я подорожує з людиною по життю, беручи участь у всіх подіях, радісних або (не дай Бог) сумних.
При проголошенні молитви про чиєсь якнайшвидшому одужанні (молитви ми шебер), згадується єврейське ім'я людини і його матері. Якщо ж хвороба загрожує життю людини, його ім'я зазвичай змінюють, додаючи ще одне. Робиться це за згадуванням повного імені хворого, що включає його перше і друге імена, і проханням про повне одужання від його імені. Така зміна імені впливає на долю хворого і відроджує надію, як то кажуть мішаних шем - мішаних Мазаль (зміна імені - зміна долі).
Вибираючи ім'я новонародженому, батьки звертають особливу увагу на імена тих, хто їм особливо доріг. Це ґрунтується на приписі Тори, яке свідчить про те, що імена мертвих не стираються з пам'яті народу Ізраїлю. Іноді дитину називають на честь якого-небудь мудреця Тори або праведника, життя якого була присвячена вивченню Тори і благородним справах; дівчинці дають ім'я відомої праведниці, чиє життя була прикладом для багатьох.
Якщо дитину називають ім'ям померлого родича відповідно до законів ашкеназскіх євреїв, батько і мати цю дитину наказа шанування батьків. Ця заповідь є обов'язковою для виконання не тільки протягом життя батьків, але і після їх смерті. На жаль, в наш час, після багатьох років насильницької асиміляції, багато єврейських діти не знають про своїх єврейських іменах або не мають їх. Наші мудреці говорили (Бемідбар Раба, 20:22) що однією з причин, по якій народ Ізраїлю удостоївся звільнення з єгипетського рабства, було те, що вони не міняли своїх імен і продовжували називати себе Реувен, Шимон, Леві і т.д.
Класифікація єврейських імен:
I. Біблійні імена тобто імена, що згадуються в П'ятикнижжі, книгах пророків або Писанні.
II. Талмудичні імена, тобто імена, що перераховуються в Талмуді або Мідраші.
III. «Природні імена», взяті зі світу тварин імена, деякі з яких згадуються в Святому Письмі: Хава, Рахель, Двору, Ципора, Йона та ін. Також існують імена, не перераховані в Писанні, як власні, - Ар'є, Зеєв, Цві ( такі імена походять від благословення Яакова і Моше Рабейну, який давав різні назви, взяті зі світу всіх живих істот, Ізраїлеві племена).
IV. Імена взяті від назв рослин, які перераховуються Писанні (наприклад, Тамар). Прикладом також можуть служити такі імена, як Шошана, Алон, Орен, Орана, Авіва та ін.
V. Імена, написання частин яких збігається з Ім'ям Нд-вишнього і з піднесенням подяки Нд-вишнього.
VI. Імена ангелів, які сприймаються як людські.
VII. Другі імена, які даються людині невіддільне від перших, але, тим не менше, існують окремо.