БИЛИНИ - епічні пісні, складені в Стародавній Русі XI - XVI ст. про богатирів і добрих молодців, в яких описуються їх подвиги і пригоди.
Сам термін "билини» не народного, а літературного походження. У народі ці розповіді носили назви "старин" або "старінушек", бо свідчить про свою древність і вимоги на достовірність. Термін "билини" вперше використав І.П. Сахаров в своїх "Сказання російського народу про сімейне життя своїх предків", назвавши так відділ, в якому він помістив передрук епічних пісень з попередніх збірок.
Перші билини були складені, імовірно, ще до Хрещення Русі і носили риси дуже стародавнього язичницького епосу, хоча в подальшому в достатній мірі "християнізувались". Вони відрізняються від більш пізніх билин слабким розвитком історичного, достовірного змісту і хронологічній невизначеністю часу дії. З героїв билин до дохристиянського циклу належать Святогор, Микита Селяниновича, Вол'га. Багато їх мотиви відносяться до так званим "бродячим сюжетів", що корениться в спільності релігійно-культових елементів дохристиянської Європи. Часом язичницьке вплив відчувається і в билинах пізнішого походження, а точніше кажучи, там, де в дохристиянські сюжети народна фантазія внесла дії своїх улюблених героїв пізнього часу.
Хрещення Русі і епоха св. равноап. кн. Володимира стали ядром великого билинного циклу, в основі якого лежать достовірні історичні події та особистості. Головними дійовими особами київських билин є богатирі-воїни, що захищають Святу Русь від зазіхань іновірців. Центральною фігурою цього циклу, та й усього російського епосу, став Ілля Муромець. Його мощі аж до революції спочивали нетлінне в ближній Антониевой печері Києво-Печерської лаври. Перші історичні свідчення про шанування преподобного Іллі Муромця відносяться до к. XVI ст. Відомо, що спершу його мощі перебували в гробниці при Софійському соборі, а потім були перенесені в лаврські печери. Перенесення, ймовірно, сталося в тому ж XVI ст. тому житіє стародавнього подвижника не потрапило в знаменитий Києво-Печерський патерик, складання якого відноситься до XIII в. У 1594 австрійський посол Еріх Лясота, проїжджаючи через Київ, бачив залишки зруйнованої гробниці богатиря і його мощі в печерах. Коли в 1661 в Києві готувалося перше друковане видання патерика (воно було ілюстрованим), печерським чорноризцем Іллею була вирізана іконна гравюра-образ його небесного покровителя, прп. Іллі Муромця. У іншого печерського ченця - Афанасія Кальнофойського, соратника київського митр. Петра Могили, в книзі "Тератургім" - її він написав в 1638 - зазначено, що прп. Ілля Муромець жив за 450 років до того. Збереглися свідчення мандрівників, ще в XVI ст. бачили ці нетлінні мощі. Настоятель собору Василя Блаженного о. Іоанн Лук'янов, відвідавши Київ проїздом на шляху до Єрусалиму в 1701, так описує мощі преподобного: "Ми бачили хороброго воїна Іллю Муромця в нетління під покровом золотим, зростанням яко нинішніх великих людей; рука у нього ліва пробита списом; виразка вся знать на руці; а права його рука зображена хресне знамення ". Свідомість релігійного змісту його лайливих подвигів - особливого шляху православного служіння - пронизує всі билини. В одній з них, зокрема, йдеться: "прилітає невидима сила ангельського і стягувала-то його зі добра коня, і заносила у печери під Киевски, і тут старий помер, і понині його мощі нетленния". В іншій билині перенесення прп. Іллі в Києво-Печерський монастир відбувається після того, як під час паломництва в Константинополь він знаходить на дорозі чудовий хрест, під яким сховано великий скарб - срібло й золото. Скарби преподобний жертвує кн. Володимиру на будівництво храму, а сам чудесним чином переноситься в лавру, де за його успіння залишаються нетлінні мощі.
При загальній кількості билинних сюжетів, що доходить до 90, з незліченними їх варіантами, Іллі Муромця присвячено понад десятка, причому більшість з них має відношення до захисту Православ'я на Русі. Все це говорить про те, що богатирство на Русі являло собою особливий вид церковного (а можливо, навіть чернечого) служіння, необхідність якого диктувалася турботою про захист віри. Згадаймо події, що передували Куликовській битві в 1380. Св. Блгв. кн. Дмитро Донський приїхав в Троїцький монастир за благословенням прп.Сергія Радонезького. Великий старець не тільки благословив князя на битву за Святу Русь, не тільки пророкував перемогу, але зробив, здавалося б, неможливе для ченця. Лагідний подвижник послав на бій двох смиренних ченців, Пересвіту і Ослябю, "за слухняність" відправивши їх з великим князем на Куликове поле. Саме Пересвет, чернець-воїн, і був богатирем, відразу перед початком битви з татарським велетнем Темір-мурза.
Найголовніші сюжети билин про прп. Іллі наступні: 1. Ілля отримує богатирську силу. "Просидівши сиднем" довгі роки, паралізований Ілля отримує "силушку богатирську" чудесним чином від "каліки перехожі" - Божого мандрівника, фігури, настільки добре на Русі відомою і настільки улюбленої російським народом. В "тлумачному словнику" В. І. Даля "каліка" визначається як "паломник, мандрівник, богатир у смиренні, в убозтві, в богоугодних справах. Каліка перехожий - мандрівний, жебракуючий богатир ". Подвиг мандрівництва (часто з'єднується з подвигом юродства про Христа) являє собою одну з найвищих станів духу християнина, зневажила всі спокуси і спокуси світу і досяг досконалості, по слову Господа Ісуса Христа: "Аще хочеш бути досконалим, бити, йди, продаждь добра свої, і дай жебраком. і йди за Мною "(Мф. 19:21).
Риси мандрівництва і юродства про Христа є і в поведінці самого Іллі. У нього немає ні постійного будинку, ні господарства, він не пов'язує себе ніякими життєвими турботами і клопотами, зневажаючи багатство і славу, відмовляючись від чинів і нагород. "Мандрівництва, - говорить прп. Іоанн Ліствичник, - є безповоротне залишення всього, що чинить опір нам у прагненні до благочестя. Мандрівництва є невідома премудрість, необnаружімий помисел, шлях до Божественного жадання, велика кількість любові, зречення від марнославства, мовчання глибини. Мандрівництва є відлучення від усього, з тим наміром, щоб зробити думка свою нерозлучні з Богом. Великий і прославлений вельми сей подвиг ".
Юродиві, викриваючи лицемірство і фарисейство сучасників, часто здійснювали на очах у людей вчинки образливі, що виходять за рамки пристойності. Цим вони намагалися пробудити у своїх стали марними співгромадян ревнощі про Бога, про захист "ображає" православних святинь, про подвижницьке, благочестивого життя. Буйство юродивого - це його нагадування нам про страшний визначенні Божому байдужому і боязкому християнину: "Я знаю діла твої ти носиш ім'я, ніби живий, а ти мертвий. Ти не холодний, ані гарячий о, якби ти був холодний або гарячий! Але, як ти теплий, а не гарячий, ані холодний, то викину тебе з Своїх уст "(Одкр. 3: 1; 15-16).
Юродствує і прп. Або я. В одній з билин, незадоволений байдужістю князя до свого богатирського служінню, він іде з палацу, збирає по всьому Києву "голоти шинкові", збиває стрілами золочені маківки київських церков і на виручку від них напуває "зеленим вином" зібрану ним по шинках натовп.
У сюжеті про зцілення преподобного безсумнівно присутній мотив преемственной передачі благодатного обдарування - "харизми". Дар отримано для служіння "Святої Русі" і народу "святорусский", для збереження в країні православної державності і чистої віри. І якщо в "Слові про Закон і Благодать" митр. Іларіона особливо чітко відображено починається усвідомлення православної соборності як народного російського якості, то в билинах про Іллю Муромця відбивається почалося осмислення другого дорогоцінного якості народу "святорусского" - його державності. Державності, отлівшейся в XIX в. в чеканну формулу московського митр. Філарета: "Любіть ворогів своїх, зламаєте ворогів Вітчизни, гребують ворогами Божими". Тобто осмислення релігійної відповідальності кожного за здоров'я суспільства і фортеця православної державності. Чи не примусової відповідальності "за страх", а добровільного служіння "за совість".
Як тільки не намагалися пояснити появу цього сюжету! Його витоки шукали у єгипетських міфах про Озіріса і навіть в оповіданнях Талмуда про Мойсея і Аарона. Насправді справа набагато простіше і "православний".
Сам термін "монах" походить від грецького "монос" - один. Лише той справжній монах, хто подолав спокуси і спокуси світу, котрі відволікають людину від виконання його релігійного обов'язку, і залишився один, наодинці з Богом - така святоотеческое тлумачення чернецтва. "Коли чуєш про гробах, - каже св. Макарій Великий, - уявляй подумки не тільки видимі труни, бо поблизу і могила для тебе - серце твоє ". Полягаючи, як в труні, в собі самому, залишившись наодинці з совістю, цим докоряти і суддею гріхів наших, монах тверезо, зосереджено й благоговійно розглядає себе - чи все і ньому приведено у відповідність до вимог Заповідей Божих? Так він чистить себе по слову Господа: "Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога" (Мт. 5: 8). "Кінець нашої подвижницького життя є Царство Боже, а мета - чистота серця, без якої неможливо досягти того кінця", - свідчить прп. Касіян Римлянин, св. подвижник V століття по Р. X. Чи не помреш для світу - не народишся для Бога. Таке беззастережне думку всіх святих отців. "Світ є ім'я збірне, що обіймає собою те, що називаємо пристрастями, - каже великий наставник ченців прп. Ісаак Сирієць. - І скажу коротше: світ є плотське житіє і мудрування плоті. По тому, що людина викрав себе з цього, пізнається, що ізшел він зі світу ". Образ і символ цієї смерті для світу - чернечий постриг. Недаремно одяг схимників їхня позиція видається похоронних убрань. "Труну" Святогора - це постриг у велику схиму, отрешать людини від мирського життя в його прагненні до Бога.
"Смерть і зло від, яких від нас вимагає Бог, складаються не в знищенні існування нашого - вони складаються в знищенні самолюбства. Самолюбство є та гріховна пристрасть, яка складається з повноти всіх інших різноманітних пристрастей ". Цим словам прп.Ігнатія Брянчанинова, сказаним в XIX в. з глибини століть (V століття по Р. X.) вторить блж. Диадох, єп. Фотики: "Хто себе любить, той Бога любити не може".
Пройшовши успішно послух богатирства, служіння Богу і Церкві на терені бунтівної лайливої життя, Святогор заслужив звільнення від суєти, упокоєння від пристрастей в священному мовчанні - безпристрасного перед Богом, непорушної турботами земного життя. Дар своєї богатирської сили разом з обов'язками цього служіння він передав Іллі. Така в дійсності православна основа сюжетних побудов билини про смерть Святогора.
Торкнувшись в своїх міркуваннях питань, пов'язаних з чернецтвом, ми доторкнулися до самого серця Росії, до найглибших основ російського міросознанія і світовідчуття. Багатовікове зосереджене мовчання Росії, так дивує прудких дослідників, які прагнули міряти її звичними мірками "освіченої" і багатомовність Європи, є побожне молитовне мовчання ретельного ченця. Таке мовчання прп. Ісаак Сирієць назвав "таїнством майбутнього століття", бо відбувається воно не від невігластва або ліні, а від благодатної повноти релігійного почуття, від зосередженої ревнощів в богоугожденіі, від подиву перед величчю Божою, що відкривається благочестивому погляду смиренного подвижника. Цей стан не потребує словесному вираженні. Воно взагалі не передається словами - воно осягається лише люблячим серцем.
3. Поїздка Іллі Муромця до Києва. Ілля "стояв заутреню у Муромі, ай до обеденке встигнути хотів він до стольного Київ-град". Виконати це благочестиве бажання йому завадила іновірські "силушка велика", якій під Черніговом "нагнати-то чорним-чорно". Розправившись з цією силою і отримавши від "мужиків да тут чернігівських" побожне величання: "Ай ти славний богатир так святорусский", - Ілля зібрався їхати далі, але з'ясувалося, що у "славного хреста у Левонідова" сидить Соловей-Розбійник Одіхмантьев син (який має легко впізнаване половецьке походження). Перемігши його і приторочив до стремена, Ілля приїжджає до Києва, де "ай Володимир-князь" тільки що "вийшов з Божої церкви". Подивившись мужності Іллі, він попросив Солов'я свиснути. Після того як смертоносні здібності Розбійника підтвердилися, Ілля "у чистому полі зрубав йому так буйну голову".
Розплакавшись, кається князь, що згубив Іллю: "Нікому стояти тепер за віру, за вітчизну. Нікому стояти за церкви адже за Божий ". Але, виявляється, Ілля живий - передбачлива дочка князя Апраксія-королевічна веліла його в темниці пестити і годувати. Ілля образи не пам'ятає і рятує князя від "поганих".
Цей сюжет цікавий тим, що доводить існування цілого стану богатирів-верозащітніков, широку поширеність державного богатирського слухняності. Коли Ілля побачив, що силі поганою кінця-краю немає, він вирішив звернутися за допомогою до співтоваришам по служінню - до "святорусским богатирям". Він приїжджає до них на заставу і просить допомоги. Подальший розвиток оповідання дає зайве свідчення правдолюбства билини, її ненадуманності. Спершу богатирі допомагати князю відмовляються. При цьому старший з них - Самсон Самойлович, "хрещений батько" самого Іллі Муромця, мотивує це так: "У нього ж есте валом і князів-бояр, годує їх та напуває та й шанує. Нічого нам немає від князя від Володимира ". Але образа богатирів тримається недовго, і, коли Ілля, знемагаючи в бою, знову просить допомоги, вони, не роздумуючи, вступають в битву і полоненого "собаку Калина-царя" ведуть за порадою Іллі в Київ до Володимира-князя. Показово виявляється в билині повагу до царського гідності. Калин-цар хоч і "собака", але все ж цар, і тому "Володимир-князь да стольному-київський, Він бере собаку за білі руки, І садив за столики дубові, Кормил його яствушкой цукрового, Та напував-то пітьіцем медвяним" . І тільки виявивши повагу, належне царського гідності поваленого ворога, Володимир-князь визначає його собі в вічні данину.
Другим історичною подією, яке могло вплинути на билину, став розгром в кінці XV століття єресі "жидівство", що носила, крім чисто релігійних рис, і риси політичної змови. Чи не знала за п'ятсот років жодної єресі, Русь була вражена підступністю єретиків, таємно руйнували підвалини віри і держави при зовнішньому лицемірному благочесті. Втім, ці події навряд чи могли стати джерелом сюжету билин. Він явно більш раннього походження. Боротьба з єрессю "жидівство" могла лише зробити деякий вплив на подальший його розвиток.
Настільки ж "оправославленнимі" і вкоріненими в соборній свідомості народу є і інші сюжети билин про Іллю, наприклад, билина про його бій з Идолищем Поганим. Є, втім, і "секуляризовані" сюжети, наприклад, бій Іллі з Паленіце (Богатирші) або бій Іллі з сином (не впізнали один одного).
Про історичні прототипи двох інших богатирів Київського циклу - Добрині Микитовича і Альоші Поповича існують різні думки. Вказують на літописного Добриню, дядька кн. Володимира, як на прототип билинного богатиря. Олександр, або Олешко Попович, згадується в російських літописах неодноразово, причому події, пов'язані з його ім'ям, відстоять одне від іншого на 250 років. "В літо 1000 (від Різдва Христового) Прийди Володар з половці до Києва, - розповідає Никонівський літопис. - І вийшов нощью у стрітення їм Олександр Попович і уби Володаря ". У Тверській літописі ім'я Олександра Поповича згадується в зв'язку з князівськими усобицями 1216 року, а в Суздальській літописі, в оповіданні про битву на Калці, сказано: "І Олександр Попович ту убитий бисть з тими 70 хоробрими".
Але нам важливі не історичні паралелі билинних подій. Важливим є те, що билини відбили істинно народний погляд на віросповідний характер російської національності і державності. Думка про нероздільність понять "російський" і "православний" стала надбанням народної свідомості і знайшла своє вираження в діях билинних богатирів.
Крім Київського циклу виділяють ще Новгородський цикл, що складається з билин про Садко і Васьки Буслаєва. Один з можливих історичних прототипів Садко відрізнявся великим благочестям - новгородський літопис за тисяча сто шістьдесят сім згадує про заснування людиною на ім'я Садко Ситініч церкви Бориса і Гліба. Васька Буслаєв теж цілком православ'я - сюжет однієї з билин становить його паломництво в Єрусалим.
Митрополит Іоанн (Сничов)