У день пам'яті преподобного Сергія Радонезького Патріарший Екзарх всієї Білорусі очолив Літургію в Покровському академічному храмі Троїце-Сергієвої лаври [ОНОВЛЮЄТЬСЯ]
Напередодні дня пам'яті преподобного Сергія Радонезького митрополит Мінський і Заславський Павло очолив всенічне бдіння у Покровському академічному храмі Троїце-Сергієвої лаври [ОНОВЛЮЄТЬСЯ]
Патріарший Екзарх всієї Білорусі співслужив Предстоятелю Української Православної Церкви за малої вечірньої з читанням акафісту преподобного Сергія Радонезького в Троїцькому соборі Троїце-Сергієвої лаври
Знайдений "перстень царя Соломона", нібито давав йому магічну владу
Єгипет хоче відновити всесвітнє паломництво до святинь на шляху Святого Сімейства
Завзятість католицизму в питанні про юридичну нерозривності шлюбу, повної заборони на розлучення і другий шлюб за життя чоловіка все ще залишається предметом суперечок. Православна позиція з цього питання дуже часто визначається простим протиставленням католицизму. Але чи правильно заявити, що «Православна Церква допускає розлучення»?
Традиційна позиція католицизму і канонічні правила про розлучення і второбрачия грунтуються на двох посилках: 1) шлюб є контрактом, юридично нерозривним для християн; 2) шлюбний контракт стосується тільки земного життя, і, отже, він розривається зі смертю однієї зі сторін.
Православний же підхід до цього питання визначається іншими, абсолютно відмінними посилками:
1) Шлюб - це таїнство, яке полягає в священичому благословенні членів Тіла Церкви; як будь-який таїнство, шлюб відноситься до вічного життя в Царстві Божому і, отже, не переривається зі смертю одного з подружжя, а створює між ними, якщо вони того побажають і якщо це дано їм (Мф. 19, 11), - вічний зв'язок.
2) Як таїнство, шлюб - НЕ магічну дію, а дар благодаті. Учасники його, будучи людьми, можуть помилитися і просити про благодать шлюбу, коли вони ще не готові прийняти її або зробити її плідною.
З цих причин Церква допускає, що благодать могла бути "не сприйнята», і дозволяє розірвання шлюбу і другий шлюб. Звичайно, Церква не заохочує второбрачия, навіть, як ми побачимо, второбрачия у вдівстві - через вічного і нерозривного характеру шлюбної зв'язку; Церква лише допускає другий шлюб, коли в певних випадках знаходить його кращим рішенням для людини.
Добре відомо засудження розлучення, висловлене Христом: Мойсей за ваше жорстокосердя дозволив вам відпускати дружин ваших, спочатку ж було не так; А Я вам кажу: Хто дружину свою не з причини перелюбу, і одружиться з іншою, той чинить перелюб І хто одружиться з розведеною чинить перелюб (Мт. 19, 8-9; пор. 5, 31-32; Мк. 10, 2-9; Лк. 16, 18) [15]. Але можливість розлучення через перелюбства і слова Апостола Павла про те, що дружина. може розлучитися з чоловіком (1 Кор. 7, 11), ясно показують, що Новий Завіт не розуміє під нерозривністю шлюбних уз абсолютної заборони на людську свободу. Ця свобода передбачає можливість гріха і його наслідків; в кінцевому рахунку гріх може засмутити і шлюб.
Однак ніде в Новому Завіті ясно не дозволяється другий шлюб після розлучення. Апостол Павло, допускаючи можливість другого шлюбу для овдовілих, в той же час вкрай негативно ставиться до другого шлюбу між розведеними: А тим, що побрались, наказую не я, а Господь: Жінка нехай не розлучається з чоловіком, - коли ж і розлучиться, хай зостається незаміжня, або з чоловіком своїм, - і чоловікові не залишати своєї (1 Кор 7, 10-11).
Таким чином, у християнській імперії допускалися розлучення і повторні шлюби. Закони християнських імператорів, особливо Костянтина, Феодосія і Юстиніана, визначили різні юридичні підстави, за якими допускалися розлучення і второбрачия. Ми не можемо перерахувати їх все в цій книзі. В цілому вони були досить поблажливі. До закону імператора Феодосія II (449 р.), Який заборонив розлучення, останній був результатом взаємної згоди сторін. Знову розлучення був дозволений Юстиніан II в 556 році і скасований тільки в VIII столітті. Розлучення з правом вступу в другий шлюб допускався не тільки через подружньої невірності, а й з-за політичної зради, умисного вбивства, зникнення з сім'ї на п'ять років і більше, доведеного обвинувачення в перелюбі та, нарешті, як результат постригу одного з подружжя в монахи [16].
Ніхто з батьків Церкви не засуджував ці імператорські закони за підрив християнських принципів. Вони розуміли неминучість цих законів. Імператори, подібно Юстиніану I, щиро прагнули до створення такого законодавства, яке узгоджувалося б з християнськими ідеалами. Формулюючи той чи інший закон, імператори цуралися компетентного ради єпископів і богословів. Найчастіше ці радники опиралися імператорської волі, якщо вона зазіхала на православ'я; але до законодавства про розлучення вони погоджувалися. Це законодавство знайшло відображення в творах багатьох Отців. «Той, хто не може зберігати цнотливість після смерті першої своєї дружини, - пише святий Епіфаній Кіпрський, - або хто розлучився зі своєю дружиною на таких достатніх підставах, як блуд, перелюб або інше злочин, якщо він бере іншу дружину або якщо дружина виходить за іншого заміж, божественне Слово не засуджує його, чи не відлучає від Церкви або життя; Церква терпимо ставиться до цього, внаслідок його слабкості »(« Проти єресей », 69, Раз. 41, кол. Одна тисяча двадцять чотири З - 1025 А).
Вирішуючи розлучення. Церква, однак, незліченна безліч разів пояснювала людям зло розлучення. Терпимість до державних законів про розлучення і на Сході, і на Заході була терпимістю до «неминучого зла».
Чи була то поблажливість чи капітуляція? Звичайно, перше. Церква завжди залишалася вірною нормам новозавітного одкровення: тільки перший і єдиний шлюб благословляв Церквою під час Євхаристії.
Ми вже бачили, що другий і третій шлюби овдовілих полягали лише шляхом громадянської церемонії і передбачали церковне покаяння від одного до п'яти років з відлученням від причастя. Після зазначеного терміну шлюбна пара знову розглядалася як повноправний член Церкви. Повторні шлюби після розлучення потребували більш тривалого покаяння, протягом семи років. «Той, хто свою законну дружину залишає і бере собі іншу, винен в перелюбстві, по слову Господа». Встановлено правилами Батько наших, що такі повинні бути в розряді «плачуть» протягом року, два роки в числі «слухають читання Писання», три роки в «припадаємо» і в сьомий рік стояти з вірними, і таким чином бути допущеними надалі до Причастя »(Шостий Вселенський Собор, правило 87).
Існувало, безумовно, велике число додаткових моментів, пов'язаних з відмінностями між винною в розлученні стороною і невинною; на практиці пастирська «ікономія» Церкви бьша більш поблажливою, ніж наведений текст. Однак розведеним через перелюбства доводилося довгий час (відповідно до євангельським текстом) вигнано їх із вірних Церкви і перебувати в храмі серед «плачуть», «слухають» (т. Е. Тих, хто слухав Святе Письмо, але не допускався до таїнств) і «припадаємо» (т. е. тих, хто був зобов'язаний в певні моменти богослужіння ставати на коліна, на відміну від вірних, які мали право в цей час сидіти або стояти).
Церква, отже, ніколи не «визнавала» розлучення і не «давала» його; розлучення завжди розглядався як серйозний гріх. Але Церква завжди бачила своє завдання у порятунку грішників, давала їм можливість виправитися, завжди була готова допустити їх до числа вірних після покаяння.
І тільки після Х століття, отримавши від імператорів монополію юридичної реєстрації шлюбів і визначення їх законності. Церква була змушена «давати розлучення» відповідно до цивільного законодавства Римської імперії, а згодом - інших країн. Нове положення привело до втрати віруючими уявлення про унікальність шлюбу за християнським вченням. Церковний шлюб і церковне розлучення стали пустою формальністю, зовнішнім юридичним фактом, незаконними з точки зору суворої християнської етики.
Я б запропонував нашим церковним властям, грунтуючись на Священному Писанні і церковної традиції, припинити давати «розлучення» (які з недавнього часу стали відбуватися в цивільних судах) і вести справи, пов'язані з дозволом на другі шлюби. Такі дозволи повинні були б супроводжуватися певними формами покаяння (відповідно до кожного індивідуальним випадком) і даруванням церковного благословення по чину «другого шлюбу». Така зміна зробило б становище нашої Церкви більш визначеним і дало б можливість більш плідно здійснювати своє служіння проповіді, керівництва і духовного ліку.
15. Зауважте, що текст, що стосується розлучення через «нечистоти», заснований тільки на Євангелії від Матвія. У словах самого Христа немає заборони розлучення, як то кажуть про це у євангелістів Марка та Луки.
16. Див. Особливо 22-ю новелу Юстиніана.