Вопроси_ПЕіСЕ.doc
Таким чином, різні обставини і різні сфери діяльності змушують говорити про честь стосовно конкретної ситуації. Однак і природне право людини на визнання його гідності зовсім не означає, що воно проявляється автоматично. Людина повинна «пред'явити» світу свою гідність, яке виражається, зокрема, в порядності, чесності, принциповості, справедливості до інших і вимогливості до себе, скромності і простоті, прагненні бути внутрішньо цілісною особистістю. На таку особистість можна покластися, у неї переконання і справи знаходяться в органічній єдності.
- професійна честь співробітника ОВС, «честь колективу» і «честь мундира».
Гідність виступає часто як реакція на той чи інший тип ставлення до себе. Це дозволяє розглядати честь як поняття світоглядне, а гідність - емоційний.
Почуття професійної гідності грунтується на розумінні співробітниками правоохоронних органів складності, труднощі і важливості для суспільства своєї професії, почутті гордості своєю професією.
Гідність для людини має не меншу, а частіше велику роль, ніж матеріальне благополуччя, здоров'я або навіть саме життя.
Честь співробітника правоохоронних органів невіддільна від честі колективу, підрозділу, в якому він несе свою службу. Честь колективу - це і його честь. Здорове честолюбство - не чуже почуття для співробітника правоохоронних органів. Правильно розуміється честолюбство не шкодить загальній справі, а навпаки, надає додаткові сили для його виконання. Інша справа, коли честолюбство переростає в кар'єризм, коли людина готова використовувати найбрудніші засоби для досягнення корисливих цілей.
Поняття «честь мундира» можна визначити як сукупність моральних якостей, які повинні бути притаманні співробітнику правоохоронних органів: самовіддане виконання свого службового обов'язку у відповідності з такими поняттями як: професійна честь співробітника і честь колективу, вірність професії, почуття професійної гідності, професійна совість, моральна відповідальність. Це відображено в Кодексі честі рядового і начальницького складу органів внутрішніх справ Укаїни:
П-ф 2. Бути вірним Присязі, цивільному і службовому обов'язку, глибоко усвідомлювати свою особисту відповідальність за захист життя, здоров'я, прав і свобод громадян, власності, інтересів суспільства і держави від злочинних та інших протиправних посягань.
П-ф 4. пам'ятати старовинне українське правило: «Честь - в службі!». Чесно і сумлінно виконувати посадові обов'язки на будь-якому дорученій ділянці, ефективно і професійно діяти по розкриттю і розслідуванню злочинів, охороні громадського порядку.
П-ф 5. Не втрачати самовладання і гідності при вимушеному і правомірне застосування фізичної сили і спеціальних засобів, коли переговори або переконання виявилися неефективними.
П-ф 9. З честю і гідністю носити формений одяг. Усією своєю поведінкою подавати приклад високої порядності і тактовного поводження з оточуючими, як на службі, так і в сім'ї і в побуті.
П-ф 12. Висока честь - заслужити право пишатися своєю професією, гідно носити звання працівника органів внутрішніх справ Укаїни.
Совість - суб'єктивне усвідомлення особистістю свого обов'язку і відповідальності перед суспільством, іншими людьми, що виступає як борг і відповідальність перед самим собою. Почуття совісті убезпечує людину від поганого, порочного, стимулює шляхетність, відповідальність - люди нерідко апелюють до власної совісті і до совісті інших, дають оцінку собі і іншим, використовуючи поняття "чиста совість", "нечиста совість", "заснула совість", "совісний людина "," безсовісний "," докори сумління "і т.п. Роль совісті особливо важлива, коли людина знаходиться перед моральним вибором, а зовнішній контроль з боку громадської думки або виключається, або утруднений.
Як автономний борг, так і совість людини, по суті, є незалежною від думки оточуючих. У цьому совість відрізняється від іншого внутрішнього контрольного механізму свідомості - сорому. Сором і совість в загальному досить близькі. У соромі також відбивається усвідомлення людиною свого (а також близьких і причетних до нього людей) невідповідності деяким прийнятим нормам або очікуванням оточуючих і, отже, провини. Однак сором повністю зорієнтований на думку інших осіб, які можуть висловити своє засудження з приводу порушення норм, і переживання сорому тим сильніше, чим важливіше і більш значуща для людини ці особи. Тому індивід може відчувати сором - навіть за випадкові, непередбачуваних результати дій або за дії, які йому здаються нормальними, але які, як він знає, не визнаються як такі оточенням. Логіка сорому приблизно така: «Вони думають про мене так-то. Вони помиляються. І, тим не менше, мені соромно, тому що про мене так думають ».
Логіка совісті інша. І це було осмислено історично досить рано.
Демокріт, що жив на рубежі V і IV ст. до н. е. ще не знає спеціального слова «совість». Але він вимагає нового розуміння ганебного: «Не говори і не роби нічого поганого, навіть якщо ти наодинці з собою. Вчися набагато більше соромитися самого себе, ніж інших ». І в іншому місці: «Повинно соромитися самого себе стільки ж, скільки інших, і однаково не робити поганого, чи залишиться воно нікому невідомим або про нього дізнаються все. Але найбільш повинно соромитися самого себе, і в кожній душі повинен бути написаний закон: «Не роби нічого непристойного».
Справедливість - пoнятіe мopaльнoгo coзнaнuя, виpaжaющee не ту чи іншу цeннocть, блaгo, a иx oбщee cooтнoшeніe мeждy coбoй і кoнкpeтнoe pacпpeдeлeніe мeждy індивідами; належний пopядoк чeлoвeчecкoгo oбщeжітія, cooтвeтcтвyющій пpeдcтaвлeніям o cyщнocті чeлoвeкa і eгo нeoт'eмлeмиx пpaвax. Справедливість являeтcя тaкжe кaтeгopіeй пpaвoвoгo і coціaльнo-пoлітічecкoгo coзнaнія. У чacтнocті, пoнятіe справедливості включaeт cooтнoшeніe мeждy poлью oтдeльниx людей (клaccoв) в життя oбществa і иx coціaльним пoлoжeніeм, мeждy дeянueм і вoздaянueм (пpecтyплeніeм і нaкaзaніeм), дocтoінcтвoм людей і eгo вoзнaгpaждeніeм, пpaвaмі і oбязaннocтями. Hecooтвeтcтвіe мeждy тим і іншим oцeнівaeтcя мopaльним coзнaніeм як нeспpaвeдлівocть. Cмиcл, вклaдивaeмий людьми в пoнятіe справедливості, кaжeтcя їм чeм-тo caмo coбoй paзyмeющімcя, пpігoдним для oцeнкі вcex ycлoвій життя, який вони тpeбyют coxpaніть або змінити.
Справедливість не суперечить ні милосердя, ні доброти, ні любові. Любов включає в себе обидва ці поняття. Справедливий суддя зобов'язаний покарати злочинця, проте, який рухається любов'ю і, погодившись з обставинами, він в той же час може проявити милосердя, щоб пом'якшити покарання, яке завжди повинно бути гуманним. Наприклад, суддя не повинен нехтувати обвинуваченого, позбавляти його адвоката або вершити несправедливий суд.
А.В. Мелехин вважає, що право за своєю суттю в меншій мірі залежить від волі законодавця. Тому в ньому поняття справедливості носить більш об'єктивний і достовірний характер, ніж в нормах законодавства. Це виникає тому, що в державах з антидемократичними політичними режимами поняття "законність" і "справедливість" не завжди можуть збігатися. Наприклад, законності можуть надаватися різні і далеко не правові відтінки, не в повній мірі збігаються з поняттям справедливості (революційна законність, соціалістична законність, доцільність - як форма підміни законності).
- Сутність та специфіка морального виховання.
- Етапи морального формування особистості працівника органів внутрішніх справ