«Слов'янофіли» (слов'янофільство) є особливу течію в російської філософської думки. Центральною проблемою для слов'янофілів є доля і роль Росії, її особливе місце в світовій людської історії.
Одним з основоположників слов'янофільства є російський релігійний філософ і публіцист Киреевский Іван Васильович (1806-1856). Основна мета його філософських поглядів - обґрунтувати особливість шляху історичного розвитку Росії, радикально неспівпадаючі і відрізняється від розвитку Європи. Субстанціональні основи розвитку Росії він бачить в православ'ї, православної церкви, які зберегли в чистоті первинну істину християнства, спотвореної католицизмом. У православ'ї і православної церкви він бачить основи збереження духовної цілісності і особистості, і народу, єдності пізнавальних і моральних засад, які невіддільні від віри і релігії. Тому філософія повинна спіткати фундаментальні підстави російської самобутності, завдяки чому вона на противагу західній філософії набуває конкретність, усуваючи абстрактність західної філософії. Інша підстава самобутності Росії він бачить в громадському характері суспільного життя, громадському дусі і самосвідомості російського народу, що спирається на православ'я. Їм пропонують ідею «соборності» російського народу, а православну церкву як інститут, який здійснює на ділі ідею соборності, оскільки вона уособлює собою чистоту християнства. Тому вже у Киреевского на перший план морально-релігійного виховання народу в його самобутності висувається патріотизм, що вимагає від індивіда служіння мети єдності народу, його соборності. Цінність соборної особистості вище і краще ідеї індивідуальної особистості. Як освічений і освічена людина, він розумів значення «європейської освіченості» як «зрілого плода вселюдського розвитку», але її потрібно переосмислити і перетворити на основі православ'я, єдності віри і релігії, єдності особистості і православної церкви. Тільки в цьому випадку Росія не тільки збереже свою самобутність, а й відкриє шлях всесвітньої історії.
Іншим основоположником «слов'янофільства» став російський мислитель, поет і публіцист Хомяков Олексій Степанович (1804-1860). Основною ідеєю його фундаментальної праці «Записки про всесвітню історію» - пошук і обгрунтування історичної долі Росії, її самобутності і її ролі в світовій історії.
Розглядаючи буття як реалізацію універсуму Бога, який є цілісною єдністю, Хомяков вважає, що цей універсум Бога особливим чином проектується в людській історії. Підставою єдності суспільного життя та історії є «соборність» (збирання в єдине ціле не тільки церкви, а й людей). Соборність реалізується за допомогою любові у вільний і органічне єднання людей. Необхідною умовою такого єднання і соборності, яке включає в себе різноманіття душевних і духовних сил людини, конкретних індивідів, є віра. Притому «істинна віра», яка в своїй повноті проявляється в православ'ї. Крім православ'я підставою соборності є російська селянська громада, яка виступає як колективна особистість, «живе обличчя», наділене неповторним характером, душею, виглядом і особливим історичним покликанням. Хомяков явно ідеалізує російську громаду.
Світова історія, по Хомякову, являє собою боротьбу, конкуренцію двох етногеографічного і релігійно-культурних начал - іранського і кушитского, між якими є принципова відмінність.
Іранський тип виражає собою вільну стихію духу особистості, спрямованість народів до духовного багатства і мінімізацію устремлінь до матеріального багатства, меркантильності, зростання творчості і моральної свідомості. Іранському типу властиві спрямованість до миру і злагоди з сусідами. Іранський шлях історичного розвитку найбільш повно втілюється в православній Росії. Завдяки православній вірі, яка передує логосу, логічного усвідомлюю буття, повідомляє православній людині особливу, метафізичну, месіанську любов, яка лежить в основі відносин між православними людьми і Богом. Любов православного російського людини носить жертовний характер. Він готовий пожертвувати собою заради ближнього і в цьому акті він досягає справжнього духовного блаженства. У цьому, на його думку, полягає «загадка» і «широта російської душі». Їй чужі меркантильні устремління. Так би мовити, російська людина, наділений православним релігійним самосвідомістю, готовий віддати ближньому «останню сорочку».
Кушітскімі типу розвитку і кушітскімі характеру, навпаки, властиве тяжіння до матеріального блага, прагматизм, розважливість, меркантильність, прагнення до насильства і завоювання. Кушітскімі типу не властиве прагнення до єдності, гармонії різноманітного. Хомяков вважає, що кушитский тип найбільш повно втілюється в католицькому і протестантському Заході. У католицькій церкві і світі все підпорядковане татові, а протестантство втратило єдність віри, розпавшись на безліч індивідуальних вер. Найбільш органічним для Заходу є індивідуалізм, в той час слов'янина, православній людині і Росії властиве тяжіння до колективізму, до колективістської психології.
Для Хомякова характерна ідеалізація допетрівською епохи, яка несла в собі справжні риси самобутньої національної культури і національної самосвідомості. Уже в філософських ідеях А.П. Хомякова видно паростки так званої «російської ідеї», яка досягає своєї «зрілості» в кінці XIX - початку ХХ століття.
Інформація про роботу «« Слов'янофільство »як течія в російській філософії XIX століття»
орієнтувалося на православ'я, яке розглядалося як духовної основи російської нації. Релігійна віра вважалася справжнім двигуном історичного процесу. Слов'янофіли хотіли, за висловом російського філософа В.С. Соловйова, "Росії Христа", тобто розвитку суспільства на основі релігійних цінностей. На їхнє переконання, формою державного устрою в Росії повинна бути монархія, як.
етична сутність людини, основна його етична спрямованість не так упереджена ідея у Достоєвського, а висновок з його спостережень над людьми. "Ідея людини" пронизує, центрує російську філософію XIX століття. В усіх життєвих різних течіях російської думки головною є твердження того, що "людина в своїй індивідуальності є моральної цінністю вищої ієрархічної щаблі" / Бердяєв /.
а сама творчість художника. Об'єктом цього творчості стає краса людського тіла. Для естетики Ренесансу характерне злиття духовного і особистісно-тілесного. 3. Вкажіть основні напрямки та їх представників в філософії Нового часу Сімнадцяте століття відкриває особливий період у розвитку філософської думки, що прийнято називати класичною філософією. У розвитку європейської.