". І рум'яна і білого,
і розумом, і всім взяла. "
А.С. Пушкін
Протягом багатьох століть образ російської красуні визначався як «кров з молоком», тобто біла шкіра з рум'янцем в потрібних місцях (щоки, підборіддя, мочки вух - в залежності від моди). Вважається, що саме для досягнення такого ідеалу російські жінки всіх шарів суспільства розфарбовували особи. У боярської середовищі зазначив цей звичай Олеарій, відвідавши в XVII столітті Росію. У XIX столітті В.І. Даль писав: «Купчихи наші белятся і рум'яняться, натираються білилами» (Даль В.І. Тлумачний словник живої великоросійської язика.какого року Т.1. С. 154). Не відставали і селянки: «На шильце, на мильце, на червоні рум'яна, на Білої білила, збирають дружки отдарки нареченій» (Там же. С.156).
Такий макіяж був обов'язковий, тобто був звичаєм, ритуалом, причому, що не схвалюваних церквою: «одна російська бояриня. красива собою, не хотіла рум'янитися, так тодішнє суспільство знущалися над нею: такий сильний був звичай; а тим часом церква його не виправдовує і в 1661 році новгородський митрополит забороняв пускати до церкви набелённих жінок »(Забилін М. Російський народ. С. 518).
Іноді в літературі з даного питання можна зустріти думку, що звичай беліться і рум'яна прийшов на Русь з Візантії, населення якої дійсно рясно користувалося косметикою. Там вищі верстви суспільства зобов'язані були розфарбовувати обличчя і саме в такому вигляді відвідувати храми. Російська православна церква багато в чому копіювала церковну організацію Візантії, отже, не повинна була засуджувати розфарбованих жінок. Але засуджувала, значить російські дами білились і рум'янилися не так, як у Візантії, а по-своєму, за давніми народними звичаями.
Олеарій описав кольору (білий, червоний, чорний, блакитний, коричневий) і місця нанесення фарб (обличчя, шия, руки). Відомо, що червоному кольору в слов'янській традиції приписувалася охоронна семантика; білий колір також міг мати позитивне значення: наприклад, для того, щоб діти молодят були білошкірими, коровайниці, готуючи весільний хліб, мазали один одному особи борошном. Біління жінкою особи з метою народження навіть не у неї самої, а у кого-то другого білошкірого дитини - акт, безсумнівно, не косметичний, але магічний. З блакитним і коричневим кольорами належить ще розібратися.
Як ще раскрашивался народ, і для чого це робилося, можна дізнатися з робіт етнографів і фольклористів:
Стає ясно, навіщо «жінки, за зауваженням Олеарія. білились і рум'янилися до того, що абсолютно змінювали вираз свого обличчя », адже будь-який вихід на люди, а до« підозрілим »іноземцям особливо, таїть в собі небезпеку негативного магічного впливу.
«Мати свойго сина прибирала,
Калиною ліченько натирала,
Щоб його уроки не брали. »(Поліська весільна пісня. Там же. С. 126).
«Уроки», «пристріт» відносяться до діяльності так званої "нижчої демонології". Але ось білоруський варіант вищенаведеної весільної пісні:
Калина в народній косметології застосовувалася для відбілювання. У цій пісні наречений, прикрашений зорею і місяцем, приймає космічні масштаби, стає і йде врівень з Богами, отже, і його обличчя, натерте калиною подібно Божественним ликів. Незвичайний колір обличчя Бога (червоний, білий, синій) відзначається в міфах багатьох індоєвропейських народів, однак для слов'янської традиції таке свідоцтво - велика рідкість.
«У календарних обрядах. розфарбовування його (особи) сажею, глиною, обсипання борошном - обов'язкова частина ряжения, що символізує собою потойбічне природу тих істот (духів, демонів, душ предків), від імені яких виступають ряджені »(Слов'янські старожитності. С. 124).
Отже, розфарбовані обличчя мали: Ярило, женихи, нареченої, чоловіки-дружинники, ряджені, всі молоді жінки (фарбували також шию і руки), діти; і навіть худобу. Виділимо основні функції перерахованих суб'єктів. Худоба повинен розмножуватися, діти - рости, жінки - народжувати, дружинники - захищати все це від ворогів, наречені - «любитися», Ярило - давати затяту силу для виконання цих завдань:
«Бик ярует - весну чує», отже, буде приплід у худоби. Жінки репродуктивного віку і діти одягаються яскраво - вони захищені від негативу, розвиваються (діти) і розвивають дітей (жінки) повноцінно. Воїни люто б'ють супостатів, «молоді - парочка, що баран та ярочкі». Все пов'язано з коренем "яр".
За Далю, затятий - вогненний, палкий, киплячий;
сердитий, злий, лютий, гарячий, запальний;
міцний, сильний, жорстокий, різкий;
швидкий, жвавий, неудержну, швидкий, вкрай запопадливий, завзятий;
розплавлений і плавкий, вельми горючий;
білий, блискучий, яскравий;
гарячий, хтивий;
молодий, новий;
має відношення до вовни.
Суб'єкт, що знаходиться під таким заступництвом Ярила, є скоріше агресором, ніж жертвою по відношенню до сил «нижчої демонології». Всі пояснення типу «ми розфарбовували від пристріту», тобто, захищаємося, - лукавство, приховування істинних причин в умовах двовір'я. Розмальовку, в тому числі і жіночий, був в прямому сенсі «бойовим», давав потужну силу Ярого Бога.
У середньовічному «Слові про ідолів» в числі іншого згадуються якісь язичніци- «буякіні», вельми вільні в питаннях статі і розмовного жанру: «І Мокоша шанують, і килу. і Малаков. рекуще буякіні! »
Цікаво, що семантичне поле старовинних слів, похідних від "буять", майже повністю збігається з похідними від яріться:
Останній приклад відсилає нас до жіночого начала.
Мінімальні відмінності семантичних полів «люті» і «буесть» можна звести до дуальним опозицій «вогонь-вода», «війна-торгівля», а на міфологічному рівні - «Ярило-Мокоша», що цілком природно: ніжна Леля і «правильна» Лада до Ярільскім оргій мають лише непряме відношення. Якщо поглянути на проблему в космічному масштабі, то Сонцю (Ярила) цілком відповідає утренне-вечірня зірка Венера (Макошь).
Отже, діви в яром стані і «бойовому» розфарбували, швидше за все, називалися «буякіні», вони мали відношення до сакральних місць ( «буевіщам»), пророцтвам ( «зухвалі промови»), може бути, до польотів (відьми, Вила, діви-лебеді наших казок), і до Ярила, Богу з червоно-білим обличчям.
В. І. Даль у своєму словнику перераховує рослини, які використовувалися для виготовлення рум'ян:
Echium rubrum - «бабські рум'яні»;
Echium vulgare - «румянка», «синяк», «синець», «колючки», «Маркова», «шаріло»;
Lithospermum arvense - «румяніца», «румянка», «бабські рум'яні»;
Onosma echioides - «баранячий мову»;
Anchusa - «буглаз», «румянка», «рум'яний корінець»;
Anchusa officinalis - «глазобужнік», «Червениця», «образки», «утячьі гніздечко», «вологлодка», «воловик», «червоний корінь»;
З повідомлень очевидців ми знаємо, що форма кольорових плям на обличчі була не обов'язково круглої або точкової. Малювали овали, смуги, а також інші фігури і їх поєднання - можливо, приблизно так, як розфарбовані голови трипільських ритуальних глиняних «Венер» та інші зображення обличчя людини, наприклад, маски.
Етнологами встановлена загальнокультурна взаємозамінність татуювань, макіяжу і масок, а також те, що людина, що надів маску, на час перетворювався в те істота, яке ця маска зображувала. Новгородська земля зберегла для нас близько десятка російських личин XII-XIV століть, але тільки одна з них, знайдена в 1957 році, цікава для даного дослідження: на ній залишився ритуальний раскрас.
У своєму дослідженні цієї личини М. Серяков доводить, що космічна ситуація, зображена на масці, відповідає розташуванню світил в момент початку Сонячного затемнення, яке представялось індоєвропейських народів весіллям Місяця з дочкою Сонця (по цій темі див., Наприклад, мою роботу «В тіні зійшлися богів »). Тобто, ця маска весільна.
Ми бачимо з опису, що кола, овали, полукружье і смужки на масці збігаються з описами жіночого «макіяжу» (кола, овали, смуги) та розпису на обличчях чоловіків, що зображують Ярилу ( «фантастичні фігури»). Збіги на цьому не закінчуються. Весільний дружка, який відповідає за благополуччя ритуалу (функція волхва) і є в певному сенсі «заступником» жениха (обряд «зігрівання ліжку» - пом'якшений варіант «права першої ночі»), заговарівая весільний поїзд, так описує свої дії, що здійснюються перед встановленням захисту:
Тобто, дружка виходить на той же космічний рівень, що і наречений в вищенаведених Білоруських весільних піснях.
Зауважимо, що і в тому, і в іншому випадку увагу слухачів акцентується на обличчі ( «калиною личко натирала», «вмиюся»). Якщо відволіктися від сучасного уявлення про те, що «наділяти» можна тільки тіло, і уявити, що мова йде про особу - ми отримаємо точний опис розмальовки новгородської личини:
«Оболока я хмарами» - набіло (що в масштабі всього тіла відповідає одягання в біле),
«Подпояшусь зорею» - намалюю невеликі (в порівнянні з Сонцем) кола на щоках ( «пояс» доводиться на середину особи),
«Обгороджений світлим місяцем» - жовтий півмісяць на лобі (відповідає гривні на шиї і верхньої частини грудей),
«Обтичусь частими зірками» - можливо, різнокольорові смуги (з інших текстів відомо, що зірки поміщалися на волоссі),
«Освечусь червоним сонечком» - великий червоний круг на лобі вище місяці (в більшому масштабі - повністю червоне обличчя, під яким знаходиться золота або срібна гривня - «місяць»).
Вербальна (словесна) форма ритуалів є пізнішим заміщенням реально відбувалися дійств давнини. Так що збіг розфарбувати унікальною новгородської весільної маски і білоруського опису осіб нареченого і дружки навряд чи випадково. Все це підвищує ймовірність того, що ритуальний раскрас був не тільки обов'язковий в певних ситуаціях, але була змістовною, смисловим і наносився по канонам.
Ярилин день, досвід реконструкції обрядового розфарбувати.
P.S. Можливо що, локальна венеціанська традиція одягання масок на свята має спільне слов'янське коріння з новгородської, звичайно, при допущенні того, що новгородські словени і словени пріальпійськіє і Ядранський (адріатичні) ведуть своє походження від венетов, що заснували Венецію.