Ш. Козина. Портрет П. Я.? Чаадаєва. Фрагмент?
«Християнство володіє двома легко помітними функціями. По-перше, дією на індивідуальне, по-друге, дією на масову свідомість ».
«Народи - істоти моральні, точно так, як і окремі особистості. Їх виховують століття, як людей виховують роки ».
«Такий справжній сенс догмату про віру в єдину Церкву. в християнському світі все має сприяти - і дійсно сприяє - встановленню досконалого ладу на землі - царства Божого »
Думка про запровадженні Царства Божого на землі у Чаадаєва перетворюється на нав'язливу ідею:
Чаадаєв постійно і наполегливо говорить про історичність християнства: "християнство є не тільки моральної системою, але вічної божественної силою, що діє універсально в духовному світі". "Нічого не розуміють в християнстві ті, які не помічають в його чисто історичної стороні, що становить таку істотну частину віровчення, що в ній до деякої міри полягає вся філософія християнства".
"Розум століття вимагає абсолютно нової філософії історії".
"Здатність зливатися (з іншими людьми) - симпатія, любов, співчуття. - це є чудова властивість нашої природи", - говорить Чаадаєв. Без цього "злиття" і спілкування з іншими людьми ми були б з дитинства позбавлені розумності, не відрізнялися б від тварин: "без спілкування з іншими створіннями ми б мирно щипали траву".
Сенс історії здійснюється "божественною волею, пануючої в століттях і ведучою людський рід до його кінцевим цілям".
В історії твориться Царство Боже - ось головна думка Чаадаєва. "Покликання Церкви в століттях, - писав пізніше Чаадаєв, - було дати світові християнську цивілізацію",
Причому, Христос це робить навіть поза волею людей.
«Усюди, де сказано ім'я Христа, воно саме по собі чарівно захоплює людей, що б вони не робили».
І Захід йде в цій справі далеко попереду Росії. На його думку:
"На Заході все створено християнством"; "Якщо не все в європейських країнах перейнято розумом, доброчесністю і релігією, то все таємниче кориться там тій силі, яка владно панує там вже стільки століть". І навіть такі перли:
"І тому, незважаючи на всі незакінчену, хибне і злочинне в європейському суспільстві, як воно зараз склалося, все ж царство Боже в даному разі в ньому дійсно здійснено".
«Англійці, - власне кажучи, не мають історії, крім церковної» (!).
У Росії ж нічого подібного:
«Окиньте поглядом все прожиті століття, всі зайняті нами простору, і Ви не знайдете жодного приковує до себе спогади, жодного поважного пам'ятника, який би владно говорив про минуле і малював його жваво і картинно. Ми живемо лише в самому обмеженому сьогоденні без минулого і без майбутнього, серед плоского застою ».
«Більше, ніж будь-хто з вас, повірте, я люблю свою країну, бажаю їй слави, вмію цінувати високі якості мого народу; але вірно і те, що патріотичне почуття, одушевляющее мене, не зовсім схоже на те, чиї крики порушили моє спокійне існування і знову викинули в океан людських хвилювань мою човен, пристали було біля підніжжя хреста. Я не навчився любити свою батьківщину з закритими очима, з схиленою головою, з замкненими устами ».
І це абсолютно вірно. І Чаадаєв щиро вірить у велике майбутнє Росії:
І все ж патріотизм у Чаадаєва - не найвища чеснота:
«Прекрасна річ - любов до батьківщини, але є ще щось більш прекрасне - це любов до істини. Любов до батьківщини породжує героїв, любов до істини створює мудреців, благодійників людства. Любов до батьківщини розділяє народи, живить національну ненависть і часом одягає землю в траур; любов до істини поширює світло знання, створює духовні насолоди, наближає людей до Божества. Чи не через батьківщину, а через істину веде шлях на небо.
«Філософського листа» - вихідна точка, звідки почала зростати вся російська філософія.
Закінчимо розповідь про них думкою двох наших великих співвітчизників:
Пушкін: «Що ж стосується нашої історичної нікчемності, то я рішуче не можу з вами погодитися .... клянусь честю, що ні за що на світі я не хотів би змінити батьківщину, або мати іншу історію, крім історії наших предків, такий, який нам Бог її дав. »