Соціолінгвістичних трактування мовної свідомості: взаємозв'язок етнічного та мовної свідомості
Етнос - історично сформована на певній території ендогамних спільність людей, що володіє стійкими особливостями культури і мови, самосвідомістю своєї єдності і відмінності від інших етносів, що символізував у самосвідомості - етнонімі.
Національне громадське свідомість розглядається нами як етнічна самосвідомість, яке включає в себе чотири основні компоненти: 1) емоційний (неусвідомлене співпереживання своєї єдності з іншими членами етнічної групи); 2) раціональний (усвідомлене співпереживання своєї єдності з іншими членами етнічної групи); 3) ментальний (усвідомлене ставлення до духовних цінностей свого народу); 4) ідентифікаційний (самосвідомість як етнічний ідентифікатор і етноопределітель).
Підвидом національної свідомості і його основним компонентом є мовна свідомість, що розглядається «як механізм адаптації етносу до навколишнього світу» [45, 141].
Національна самосвідомість включає поряд з емоційним компонентом (неусвідомлюваним співпереживанням своєї єдності з іншими членами етнічної групи) і національне усвідомлення приналежності до певної нації. Подання про її властивості як єдиного цілого із загальним історичним минулим поєднується з прив'язаним до певної території, усвідомленим ставленням до духовних цінностей свого народу і орієнтацією на них.
Мовна свідомість - частина національної суспільної свідомості, пласт розумової структури, що містить відомості про особливості культури, психічного складу будь-якої нації, своєрідно відбилися в мові у вигляді особливого образу світу. Воно реалізується в процесі речемислітельной діяльності індивідів в ході сприйняття і відображення дійсності за допомогою когнітивних механізмів на основі лінгвокреатівного мислення.
У психолінгвістиці, в когнітивної лінгвістики і в філософії ці підвиди свідомості диференціюються по - різному. Так, В.І.Козловим [53], В.З.Сікевічем [55] виділяються етнічну самосвідомість і національна самосвідомість. Етнічна самосвідомість визначається дослідниками як почуття приналежності до того чи іншого етносу, що виражається в етнічному самовизначенні, тобто у віднесенні індивідом себе до даної етнічної групи [55, 461]. Це - важлива ознака етнічної групи. Саме по мові і по наявності етнічної самосвідомості можна диференціювати один етнос від іншого.
З приводу виділення етносу як особливої форми колективного існування людей існують різні точки зору. Однією з оригінальних точок зору на природу етносу є теорія Л.Н.Гумилева, який запропонував переконливу концепцію етногенезу. Він стверджує, що етнос не є ні суспільством, ні расою, ні населенням, оскільки являє собою географічне явище. Оскільки ландшафти Землі різноманітні, то, розвиваючи цю думку, Л.Н.Гумилев вважає, що в основі виникнення етносу лежить биогеохимическая енергія живої речовини біосфери, складовою частиною якої є людина і людство. Кожен індивід володіє реальним енергетичним полем або поєднанням полів, які знаходяться не в спокої, а в ритмічному коливанні з різною частотою. Єдиний ритм силових ліній енергетичного поля індивідів обумовлює їх збігається поведінку, в результаті чого «негайно» виникає цілісність - однонастроенная емоційно, психологічно і поведінково [56, 31].
Противопоставленность етнічного колективу іншим колективам по стереотипам поведінки, по своєрідною внутрішньою структурою і відрізняє етнос від інших колективів. «Етнос, - пише Л.Н.Гумилев, - колектив особин, що протиставляють себе всім іншим колективам» [57, 42].
Запропонований Л. Н. Гумільовим підхід дозволяє, по-перше, показати не абстрактне, а конкретне єдність історії людей в історії природи, їх органічну цілісність, субстанцією якого є етнос; по-друге, пояснити етноси як живий організм, який народжується, живе і вмирає; по-третє, мати різноманітність етносів, джерело і характер їх самобутності і неповторності.
Ю.В.Бромлей розглядає етнос як межпоколенную сукупність людей, що історично склалися на певній території, що володіють не тільки загальними рисами, а й відносно стабільними особливостями культури (включаючи мову) і психіки, також усвідомленням своєї єдності і відмінності від усіх інших подібних утворень (свідомістю ), фіксованому в самосвідомості [58, 57].
На наш погляд, етнос слід розглядати як історично сформовану на певній території стійку сукупність людей, що володіють загальними рисами культури, особливостями психічного складу і національним етнічним самосвідомістю.
Як бачимо, основною ознакою етносу є національне або етнічне самосвідомість, що виявляється в почутті етнічної ідентифікації та національному характері.
Аналіз анкет респондентів, набраних з представників різних етносів, показав різну ступінь идентифицированности серед казахів, росіян, корейців. Наведемо дані анкети, згідно з результатами якої, ідентифікують себе повністю зі своєю нацією корейці - 90%, росіяни - 85%, казахи - 80%.
Неоднорідна ідентифікація серед учнів - казахів, які навчаються російською та рідною мовами. Учні, які навчаються на казахською мовою, 100% вважають себе представниками свого народу. А 9% учнів в «російської» школі, за словами Ахметовою П.А. не пов'язує себе з етнічним походженням [59, 30].
У процесі анкетування також виявилося, що формальна ідентифікація своєї національної приналежності (за національністю обох батьків або одного з них) поступається культурним (рідна мова) і психологічним (самопочуття) критеріям етнічного самовизначення. Серед представників старшого покоління критерії етнічного самовизначення продовжують зберігати свій пріоритет. Серед же молоді переважають психологічна і культурна самоідентифікації. Вибірка анкетних даних показують, що 12% ідентифікували себе як росіян по культурній самоідентифікації (рідна мова), і 8% по психологічної самоідентифікації (я - росіянин, тому що відчуваю себе росіянином).
Як бачимо, по параметру етнічної самоідентифікації відповіді респондентів відрізняються. Найнижчими в процентному відношенні виявилися відповіді казахів, які проявили недостатній ступінь етнічної идентифицированности. Справа в тому, в даний час до сих пір ще мають місце прояви манкуртизму і космополітизму серед молоді. Молодь (деяка її частина) схильна до «натівізаціі». Під натівізаціей, слідом за Е.Д.Сулейменовой, ми розуміємо ті випадки, коли етнос і мову недостатньо чітко ідентифікуються один з одним. Людина може належати до одного етносу, а рідною мовою назвати язик іншого етносу [60].
Основними причинами натівізаціі серед казахської молоді є такі чинники: 1) молодь отримала освіту російською мовою; 2) російську мову (за даними перепису 1979 і 1989 років) вважався другою рідною мовою; 3) деформованість етнічної свідомості казахського народу при тоталітарній системі; 4) проведення політики манкуртизації, спрямованої на позбавлення казахської нації історичної духовної пам'яті.
За словами І.А.Айтимбетова, самовідчуження казахської нації, недостатній рівень самосвідомості досягли в роки радянської влади настільки, що російськомовні казахи верхи цивілізованості проголосили оволодіння російською мовою, російською культурою, при повному забутті власної національної культури, мови. На рівні конкретного масової свідомості даний феномен виражався в тому, що російськомовна міська молодь - вихідці з «елітних» верств - презирливо обзивали родичів з аулів, сіл «Мамбетов», тобто другосортними, тим самим, не сприймаючи їх від себе, розглядаючи їх як інонаціональних. Це яскравий приклад процесу самовідчуження [61, 77].
В останні роки спостерігається зростання самосвідомості казахів, що позитивно позначається на свідомому прийнятті представниками казахського етносу соціокультурних установок народу, етноценностной орієнтації його щодо мови, традицій, звичаїв, прояві ними особливостей національного характеру.
Етнічна самосвідомість (самоідентифікація) полягає в наступному: народ вважає себе спільністю людей, яка відрізняється від інших народів (етносів). За словами Л.Н.Гумилева, етнічні відмінності не мисляться, а відчуваються за принципом: це «ми», а всі інші - «інші» [57].
Національний характер розуміється 1) «як усталені риси психічного складу, властиві більшості представників цієї спільноти, як певний спосіб мислення і поведінки» [63, 193]; 2) як прояв менталітету. Менталітет - це колективно формується в суспільстві склад мислення і поведінки, який присутній у всіх його членів і проявляється на індивідуальному рівні [64, 13]; як менталітет - колективно формується в етнічному співтоваристві психічний склад розуму, рис характеру [65].
Національна самосвідомість - складна структура, що складається з декількох компонентів. На думку Л.Н.Дробіжевой, в структуру національної самосвідомості по горизонталі можна включити: усвідомлення приналежності до етнічної групи образ «ми» і «етнічні інтереси» [66, 166]. При цьому під чином «ми» маються на увазі не тільки автостереотипів, тобто уявлення про характерні риси групи, але і інші знання про свій народ, його культуру, території.
Одним зі складових національної свідомості є національний характер. Однак національний характер і менталітет не одне і теж. Це не тотожні явища, бо певна специфіка і своєрідність є і в тому і в іншому. У менталітеті переважають розумові початку, а в характері - психолингвистические [63, 193].
На думку М.О.Мнацаканяна, в структурі національної самосвідомості виділяються, крім горизонтального, і вертикальний зріз. У цьому сенсі можна говорити про глибокі основи національної самосвідомості: психологічних, культурних і історичних. У такому підході образ «ми» - центральна ланка триєдиного структурного поділу представлятиме психологічне сприйняття культурно-мовної та духовної індивідуальності спільності на даній етнічної території в її історичному доленосному розвитку [63, 203].
Етнічні стереотипи, на думку З.В.Сікевіча, виникають в силу дії двох тенденцій людської свідомості, по-перше, конкретизації - прагнення до асоціацій абстрактних понять з якимись конкретними образами; по-друге, спрощення, суть якого зводиться до виділення декількох ознак в якості ведучих для усвідомлення більш складних явищ [55, 113].
Суть спрощення зводиться до короткого висловом складного поняття у вигляді висловів і спрощеним його поданням, наприклад, замість того, щоб довго і терпляче пояснювати, як домогтися благополуччя в житті, можна висловити це в формі фразеологізму, в якому наводяться основні способи досягнення наміченого: «Терпіння і труд все перетруть ».
Етнічний стереотип формується на основі порівняння стійких, емоційно насичених, ціннісно певних образів, вироблених у одного народу - стереотипів зі стереотипами іншого народу. До таких базових цінностей, по відношенню до яких проявляється позитивна етноценностная орієнтації відносяться: традиції, звичаї, ритуал, табу, обряди, менталітет, мова.
Елементи внутрішньої структури національної психології виконують етнічні функції, а саме: етнодіфференцірующіх і етно-ідентифікує [60]. Етнодіфференцірующіх функція складових національної психології виражається в тому, що мова, традиції, звичаї, обряди, менталітет народу, ритуали та ін. Елементи різні в багатьох народів, не збігаються з інтерпретації у різних етносів по способам вираження національної форми.
Мова представляє особливу форму культури. З.К.Тарланов підкреслює, що «мова в етнічних межах його носіїв - це не тільки і не стільки засіб спілкування, скільки пам'ять і історія народу, його культура і досвід пізнавальної діяльності, його світогляд і психологія, закріплюється з покоління в покоління багаж знань про природу і космос, про хвороби і способи їх лікування, про виховання і підготовці до життя нових поколінь людей в інтересах збереження і множення етносу і його самобутності »[70, 6].
Мова - компонент національної культури. Він є також засобом вираження внутрішньої структури національного колориту, що має національно-культурну специфіку. За словами Р.Файзуллаевой, [68] є два вербальних способу вираження ознак національного колориту: 1) перший пов'язаний з виразом специфіки національного колориту за допомогою слів, пов'язаних з національним способом життя (топоніми, ономастика, реалії, слова, що позначають родинні стосунки, національні і релігійні обряди, що відображають ознаки епохи, національної манери, вигляду, вчинків і т.д.); 2) до другого способу вираження специфіки національного колориту відносяться компоненти національного колориту, пов'язані зі специфікою мовної структури: ідіоми, прислів'я і приказки, вульгаризми, жаргонізми, діалектизми, вигуки, порівняння, епітети та ін. Всі ці розглянуті нами елементи національної культури і етнічний психології складають ядро структури етнічної психології. Психічний склад етносу є різні системи, різні типи внутрішньої організації, пов'язані між собою відносинами взаємозв'язку і взаємовпливу.
Висновки до першого розділу
Визначення сутнісної природи свідомості сприяло появі безлічі різних суперечливих точок зору, що висувають ідеалістичну і матеріалістичну інтерпретації свідомості. Представниками різних ідеалістичних шкіл свідомість розглядалося у відриві від людини, від його практично - предметної діяльності, перетворюючої світ і саму людину, поза дійсних суспільних відносин. Правильною видається матеріалістична інтерпретація свідомості, згідно з якою свідомість, як ідеальне, є не що інше, як «матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній».
Становлення свідомості пов'язано зі становленням людського буття, детерміновано ім. Свідомість - ідеальне явище, не будучи матеріальним, постійно виступає як об'єктивне. Воно має три найважливіші психологічні характеристики: 1) відчуття себе суб'єктом, що пізнає; 2) уявне представлення і уява дійсності; 3) здатність до комунікації.
Свідомість двояко за своєю природою: з одного боку, воно, будучи вищим рівнем відображення людиною дійсності, виступає як об'єктивне явище; з іншого - постає як психічне, так як є власне людською формою психічного початку буття.
Свідомість має суспільний характер, що породжується в суспільстві, в ході суспільно-практичної діяльності та взаимоперехода індивідуальної свідомості в колективне.
Мовна свідомість - сукупність образів свідомості, що формуються і овнешняемих за допомогою мовних засобів - асоціативних полів. Таке визначення можна прийняти як робочий, враховуючи при цьому, що в терміні «мовна свідомість» об'єднані дві різні сутності: свідомість - психічний феномен нематеріальної природи ... - і матеріальний феномен, вимовної або записуваної мови, а також фізіологічний процес формування вербальних мовних зв'язків.
Мовна свідомість - частина національної суспільної свідомості, пласт розумової структури, що містить відомості про особливості культури, психічного складу будь-якої нації, своєрідно відбилися в мові у вигляді особливого образу світу.