Філософія була викликана до життя потребою в осмисленні і вирішенні тих проблем, стрижнем яких є ставлення "світ-людина". Таким чином, проблема людини не просто якась приватна філософська проблема. По суті, "людське начало" пронизує весь філософський дискурс, так як навіть світ цікавить філософію не сам по собі, а в його відношенні до людини, як світ людського буття. Тому не випадково проблема людини була і залишається для філософії центральною.
На сучасному етапі історії людське існування набуває драматичного характеру. Технологічні та економічні катастрофи, війни, тоталітарні режими, прискорення темпів життя, поширення епідемій, які загрожують спустошити Землю, - все це ставить людину в таку критичну ситуацію, коли народжується відчуття тотальної незахищеності. Загрозливих ознак общепланетарной катастрофи, які все більше дають про себе знати, неминуче ставлять питання про те, а не закладена в самій природі людини здатність до самознищення? Чи в змозі людство змінити свої пріоритети і уникнути гіршого? Все це, безсумнівно, спонукає до роздумів, загострює потребу усвідомлення людиною самого себе, свого місця в світі, сенсу свого буття. Сьогодні, як ніколи раніше, людство стоїть перед необхідністю вироблення загальнолюдської стратегії збереження самого життя. Але без досить повного уявлення про те, що є людина, навряд чи це можливо. Крім того, всі сфери розвитку суспільства, потребують розкритті потенціалу людської індивідуальності, її творчого, морального початку. Всі форми людської діяльності немислимі без гуманістичної складової.
На відміну від багатьох конкретних наук, які вивчають окремі специфічні аспекти буття людини, філософія прагне виробити цілісне уявлення про людину. Виконуючи свою світоглядну функцію ", вона шукає відповіді на гранично загальні питання: Що є людина? Яке його місце і призначення в світі? У чому сенс буття, його свобода, щастя, ідеали? Філософська дисципліна, в центрі якої стоять такого роду питання, носить назва філософської антропології.
Нині дедалі гострішою є необхідність об'єднання знань різних наук про людину в цілісну систему, де філософії належить найважливіша роль. Правда, поки що спроби створити таку систему наштовхуються на багато труднощів. Справа в тому, що людина - це не просто об'єкт, серед інших об'єктів світу, людина - це суб'єкт, здатний змінювати світ і самого себе. До людини не можуть бути цілком застосовні об'єктивні формули типу: "зрозуміти - значить висловити в поняттях". При такому підході залишається поза пізнання найголовніше в людині - його індивідуальність. Людина як предмет пізнання не може бути виражений тільки в загальних поняттях, схемах, адже це завжди унікальний, особливий світ, що вимагає особливих засобів пізнання. У сучасній філософії все більш затверджується багатовимірність підходів у вивченні людини.
80. Антропосоціогенезу: сучасний стан проблеми.
Антропосоціогенезу - процес історико-еволюційного формування фізичного типу людини, первісного розвитку його трудової діяльності, мови, а також суспільства. Вивченням антропогенезу займається антропологи.
Проблеми антропогенезу стали вивчатися в XVIII столітті. До цього часу панувало уявлення, що людина і народи завжди були і є такими, як їх створив творець. Однак поступово в науці, культурі, суспільній свідомості утверджувалася ідея розвитку, еволюції, в тому числі і стосовно до людини і суспільства.
В середині XVIII століття К. Лінней поклав початок науковому представленню про походження людини. У своїй "Системі природи" (1735 г.) він відніс людину до тваринного світу, поміщаючи його у своїй класифікації поруч з людиноподібними мавпами. У XVIII столітті зароджується і наукова приматологія; так, в 1766 р з'явилася наукова робота Ж.Бюффона про орангутанга. Голландський анатом П.Кампер показав глибоку подібність у будові основних органів людини і тварин.
Однак безперечно, що ідеї середини XVIII століття, здебільшого надумані і не мають строго наукового доказу, заклали основу комунізму та нацизму, зруйнувавши біблійну систему цінностей панувала в світі два тисячоліття. Біблійної віри в творця прийшла на зміну сліпа віра людей в еволюцію.
81. Особистість і суспільство: діалектика їх зв'язку.
Поняттям "індивід" позначається людина як одиничний представник людського роду.
Діапазон взаємин особистості і суспільства дуже широкий - соотносительного збігу їх інтересів до майже повного взаємовиключення; тут може бути і непримиренний конфлікт особистості з суспільством, і різні форми "втечі" від суспільства, і конформізм, і відносна гармонія. Особливо в концентрованій формі проявляється характер взаємини особистості і суспільства в феномені свободи і відповідальності особистості. Особистість не мислима поза волі. Свобода - це сутнісна риса людини, що складається в можливості мислити і діяти у відповідності зі своїми уявленнями і бажаннями, а не по зовнішньому примусу.
Свобода особистості, однак, не може бути абсолютною, вона не означає свавілля, вседозволеність, оскільки жити в суспільстві і бути абсолютно незалежним від нього, від об'єктивних обставин, неможливо. Це б означало повний волюнтаризм, коли особистість зовсім не зважає на об'єктивними умовами буття, з законами суспільства, з історичною необхідністю. Причому волюнтаризм також є несвободою, як і фаталізм, коли хід життя особистості жорстко зумовлений необхідністю і не залишає місця для вільного вибору.
Свобода суперечлива. З одного боку людина обмежена зовнішніми обставинами (рівнем розвитку економіки, ступенем пізнання об'єктивних законів, політичним ладом і т.д.), які диктують йому вибір форм і способів діяльності. І в цьому сенсі свобода особистості істотно обмежена цими обставинами, з якими потрібно рахуватися, знати їх. Але особистість вільна, так як вільна робити вибір, здатна приймати рішення на основі врахування обставин, пізнання необхідності. Існують різні аспекти свободи особистості - економічна, політична, духовна.
Мірою свободи особистості є відповідальність. Відповідальність - це здатність особистості приймати рішення, передбачити наслідки своїх вчинків і відповідати за них перед суспільством. І, відповідно, чим більшим ступенем свободи володіє особистість, тим більша міра відповідальності на неї лягає.