Слово "кержаки" має в літературі стійке визначення: вихідці з річки Керженець в Нижегородської губернії. Однак саме там старовірів здавна називали калугурамі.
На Уралі Оханском старовіри завжди називали себе Кержаков, хоча мали вятское походження. Деякі етнографи утверж-дають, що вихідці з Пермської і Вятської губерній вважали себе Кержаков.
Часом невтішні численні судження про Кержаков, про вуст-ройстве їх життя і особливий характер. Своєрідність поведінки кер-Жаков нерідко просто висміювали: "Ось які ці кержаки смішні були! Чи не пускали до себе нікого, тільки зі своєї посуду їли, чуда-ки!" Так адже нікому пускати щось було! Ті, хто пускав, вимерли давно від воші тифозною, або сифілісу, або холери. Центр Росії ці напас-ти періодично просто спустошували, а тут, на Уралі, Бог милував. А все тому, що Кержаков самостійно, задовго до європейської науки, розробили детальний гігієнічний комплекс життя, ввели найсуворішу охайність, йдучи при необхідності в карантин. Тим вони і рятувалися. І не тільки самі. Добре відомо, що, дізнавшись про наближення чумі, московська знати відводила своїх дітей в сім'ї старовірів. Для порятунку. "Віра стара, міцна, оборонить, # 150; так ду-мали і ті, і ці.
Ми-то, теперішні, оснащені науковими знаннями, можемо глибше осмислити? "Біси шукають ночами немитий посуд занедбай-вих господинь (кержаки про таких господинь міцніше виражалися: засранку, та й все!). І тамока ім'я, бісів-ті, повне роздолля! Вже вони тамока і купаються, і весілля грають, і дратують народять. і як ти станеш з того посуду ість, оне, бісів-ті, в рот заскочат і загублять. і якщо замінити слово "біси" словом "мікроби", що вийде? Сучасне наукове повчання по санітарії та гігієни. і уявіть тільки: це судження було створено не пізніше XVI століття, п'ять століть тому! це що, "дичину і темрява"? Чи це і є культура?
Старообрядницьке співтовариство було гранично закритим, до чу-жим відносилося недружелюбно. З цієї причини судження про них були, наприклад, такими: "Це був сильно розвиненою народ, хитрі мужики, надзвичайні начотчики і буквоїди, народ гордовитий, зарозумілий, лукавий і нетерпимий надзвичайно". Так Ф. М. Достоєвський писав про сибірських старообрядців. Судження, думається, щире. Кержаков ті ще люди були, якщо говорити про характер.
Кержаков уперто, його, і мабуть, не нагнешься. Йому що? Він геть в чисто поле вийде, лаптем землю поколупатися, в потилиці почухає та й візьме від цієї земельки все: і їжу, і одежу, і будинок поста-віт, і млин ізладіт. Років через п'ять замість голого місця # 150; пол-ве господарство і в хлопцях зиск. Що йому, мужику, графи-дворяни, які не поважають його? А він від Ільмень-озера до Обі всю землю пройшов і обжив. Всіх нагодував і одягнув-взув. Він себе поважає, хоча і слабо знає свій історичний шлях. Мужик свою значимість відчуває.
Російське суспільство цієї значимості не відчувало ніколи! Ставлення до Кержаков було заздрісно-неприязним, опис їх побуту висмоктували з пальця, оскільки всередині ніхто з описателей не бував. І чого-чого тільки не напрідумано, якого брєд не нагорожено! І в сім'ях терор, і в релігійному житті істязательства! Ста-ровери, мовляв, наполегливо чіплялися за вже віджилі традиції! Інтерес-но, де це в Росії існували, але віджили традиції порядності, тверезості і загальної доцільності життя? А якщо були # 150; то чому ж вважати віджилими? Чого ж за них не чіплятися?
Щоб не здичавіти, культурні навички потрібно не викидати, як непотріб, а накопичувати, передавати від сім'ї до сім'ї, від покоління поколінню. Розуміти і цінувати їх потрібно! Адже, як не суди, на нашій суворій землі до старовірів ніхто успішною не селянином; а їх з коренем повидирали # 150; земля знову дикої робиться.
А ставлення до дітей? Щасливий був той дитина, яка народилася в Кержацьк сім'ї або хоча б зміг відчути тепло рук діда і бабки. Адже будинок з дітьми # 150; базар, без дітей # 150; могила, а один і у каші сирота. Вихованням дітей займалися всі, вся громада. Але так як в будь-якій сім'ї шанування і повагу старших було нормою для всіх, то і при-вислуховував завжди до слова і думки старшого за віком або поло-ню в громаді: розумне народиться тільки від розумного.
У сім'ях іноді жили разом по три покоління. Старий у нор-мальної сім'ї не відчував себе тягарем, не страждав від нудьги. Зав-жди у нього було справа. Він потрібен був кожному окремо і всім разом. Здавна склалося: старий ворон мимо не каркне, а прожите, що пролите, # 150; не повернеш.
У старообрядницьких сім'ях виховувалося особливо шанобливий-ве, можна сказати святе, ставлення до праці. У великій селяни ської сім'ї працювали (робілі) все, від малого до великого, і не тому, що хтось змушував, а тому, що від народження кожен день бачили приклад в житті. Працьовитість не нав'язує # 150; його як би вбирали. На роботу благословення просили! Молодші члени сім'ї зверталися до старших: благослови, тятя, на роботу.
Моральна сувора простота сільського побуту, # 150; писали сучасники, # 150; була чиста і виражалася заповіддю невпинної фізичної праці, молитвою Богу і помірність від всяких через лішеств ". Наслідування старшим вважалося хорошим тоном, і дівчатка біля матері, старших сестер або невісток, а хлопчики з батьком і братами в невпинних турботи про сім'ю набували знань і вміння, так необхідні в майбутньому самостійному житті. Діти брали участь у всіх роботах: хлопчики з п'яти-шести років виїжджали на ріллю, боронили, возили снопи, а вже у вісім років їм довіряли пасти худобу і виїжджати в нічний. Дівчаток з цього ж віз аста навчали ткацтва та рукоділля і, звичайно ж, вмінню вести будинок: все має бути трудовий, а нетрудові # 150; гріх.
Дитина засвоював трудові навички і на посиденьках. Слово "посиденьки # 150; означало не просто сидіти, просиджувати місце. На посиденьках обговорювали, як пройшов день або рік, вирішували проблеми, укладали ви-придатну угоду, сватали наречену, співали, танцювали і багато, багато іншого. А щоб руки не були в неробстві, обов'язково робили якусь роботу # 150; жінки вишивали, шили, а чоловіки майстрували нехитру домашнє начиння, упряж і т.д. І все це в очах дітей набувало елемент нерозривності, необхідності # 150; так робили і жили всі. А як же по іншому?
У старообрядницьких сім'ях лінь була не в пошані. Про ледачому че-ловеке говорили: "На работушку у нього волосинка не струсіть, а з работушкі голівонька НЕ відірвися; зійдуться сонливий та лінивий, так чи бути їм багатими? Не та лінива Ледарка, що лазню не топить, а та лінива Ледарка, яка в готову не ходить ".
Справжнє підставу життя людини # 150; працю. Безпідставна життя людини, який розважається. Низинна життя людини, ко-торий краде. Запечатление трудового дії відбувається з немовля-пра і активно засвоюється в 10-14 років.
Характерною рисою сімейних традицій старовірів було серь-езное ставлення до шлюбу. В основі норм поведінки молоді # 150; крес-тьянскій погляд на сім'ю як на найважливіша умова життя. Зустрічі мо-лодих людей перебували під постійним контролем старших, залежали від громадської думки села і традицій різних сімей. Причому дуже суворо стежили за тим, щоб не було шлюбів "по рідні", тобто між родичами. Ще в дівоцтві дівчатам вселяли, що чужа шуба не одежа, чужий чоловік не надійний. А хлопцеві карали так: "Женись, щоб не каятися, любити та не маятися; одружився на швидку руку та на швидку борошно".
Чіткі норми поведінки створювали основу самодисципліни і виключали вседозволеність. Загальним була вимога дотримання чес-ти, порядності, скромності. Це знаходило відображення в сформованих уявленнях про гарну нареченій і про хороше нареченого.
Сватанню і створення шлюбних союзів присвячено безліч шедеврів російської усної народної творчості: повір'я, бувальщина і, звичайно ж, прислів'я і приказки. Громадська думка засуджувала нелагідність та сварка характеру, ці якості вважалися "карою Божою". Про злу жінку говорили: "Краще хліб є з водою, ніж жити зі злою дружиною; зло чоловікові сяду в калюжу; залізо-то: Уваров, а злий дружину не уговорішь-. А нареченому переконували:" Жена мужу НЕ прислуга, а подруга; за хорошою головою дружина молодіє, а за поганий як земля чорніє ".
Сім'ї намагалися жити так, щоб не завдавати горя і неприємностей один іншому. Не прийнято було заводити сварки, обманювати кого-то, жартувати або насміхатися над ким-небудь.
Звичайно, селянська середовище було і не без виродків. Але прийнята система пристрою сім'ї впевнено зберігала стійкість, так як на порушників знаходили управу. Якщо в якійсь родині не було світу, якщо чоловік бив дружину, то заступатися ніхто не бігав. Вже тут так: твоя сім'я, твої порядки. Але ось підростуть сини і дочки # 150; і тоді сам не зможеш до своїх дочок сватів дочекатися, і твоє сватання ніхто не прийме. Хлопець до удовиці який піде, та й то в інше село! Або в будинок візьмуть дівку з Погорілій сім'ї, якої дітися нікуди. А своїм дівкам або вековать, або за вдівців погоджуватися йти. І погана слава сім'ї роками тягнеться за кожним, зовсім невинуватим. Сім'я, де не змогли налагодити мир, поступово розсипалася, зникала. Розбрат в родині засуджували, боялися більше вогню ..
Однією з особливостей характеру більшості старообрядців є трепетне ставлення до даному слову і до правди. Молодим карали: "Не розпалюй, туші, поки не розгорілося, і станеш лукавити, чорт задавить; йди в клуню та жартуй там один; обещаха недахе # 150; рідна сестра, наклеп, що вугілля: чи не обпече, так забруднить; ти на правді стоїш, важко тобі, та стій, чи не крутись ".
Заспівати паскудну частівку, вимовити погане слово # 150; це означало зганьбити себе і свою сім'ю, так як громада засуджувала за це не тільки ту людину, але і всіх його рідних. Про нього гидливо говорили: "З цими ж вустами да за стіл сяде".
У старообрядницької середовищі вважалося вкрай непристойним, що не-спритним не привітався навіть з малознайомою людиною. Поздоро-вавшись, треба було призупинитися, навіть якщо дуже зайнятий, і неодмінно-менно поговорити. І розповідають: "Був гріх і у мене. Молода була, але заміжня вже. Йшла повз Тяті і просто сказала, мовляв, ні сіло ні впало, і не поговорила з ним. Так він мене присоромив, що спитати б хоч треба було: як, мовляв , ти, тятя, живеш? "
Пияцтво дуже засуджували, говорили: "Мені ще деданька накази-вал, що хмелю-то анітрохи не треба. Хміль-то, мовляв, тримається тридцять рочків. А ну як помреш п'яний? Чи не видать потім світлого місця".
Куріння також засуджувалося і шанувалося за гріх. Людини курячи-ного не допускали до святої ікони і намагалися якомога менше з ним спілкуватися. Про таких людей говорили: "Хто курить тютюн, той гірше собак".
І ще кілька правил існувало в сім'ях старовірів. Обов'язково повинні бути передані у спадок, в основному своїм дітям, молитви, змови і інші знання. Не можна передавати знання людям, старшим за віком. Молитви потрібно обов'язково заучувати напам'ять. Не можна розповідати молитви стороннім, так як вони від цього втрачають силу.
Для мене дуже важливо те, що, на переконання старовірів, молитви, змови, всі накопичені знання обов'язково повинні бути передані у спадок дітям. З цим почуттям я і писала книгу.