2. Суб'єкти культури. Людина як суб'єкт і продукт культури
Не всяка діяльність творить культуру, а лише та яка має сенс. Сенс же виявляється тоді, коли прокидаються допитливість, бажання розгадати секрети природи, приборкати її сили. Німецький мислитель К. Маркс зазначав, осмисленої діяльності передує ідеальний проект. Ідея колеса виникає раніше, ніж саме колесо. Але тут і народжується творча діяльність, неможлива без розуму, без просування до сенсу.
Людина - унікальний творець, який прагне не тільки виконати напівусвідомлених операції, але і надати сенс всієї діяльності. Цим його діяльність і відрізняється від інстинктивних реакцій. Але ось тут-то ми і стикаємося з дивним фактом: виявляється, спочатку сенс був безпосередньо пов'язаний з тим, що в людській культурі називається сакральним, божественним, культовим. Бажання людини гармонізувати свої відносини з природою, зрозуміти їх приховане значення стало причиною появи релігійної свідомості.
На це вказував П. А. Флоренський, який виробляв слово "культура" від слова "культ" - поклоніння богам. Звичайно, не треба розуміти це так, ніби все дав Бог - і небо, і землю, і культуру. Вникаючи в сенс своєї діяльності, людина кожного разу як би підводиться над нею, як і над природою, відривається від них, "підноситься". тобто тягнеться до подолання своєї "зрощення" з природою. Ця здатність людини унікальна і воістину божественна.
Для того щоб проникнути в таємницю культури. Треба вийти за її межі і відшукати критерії, які знаходяться поза нею. Займаючись життєустрою, людина далеко не завжди задається питанням про призначеного буття і своєї власної долі. Іноді його активність позбавлена творчого початку, уподібнюється інстинктивним реакцій. Коли в культурі вичерпується живий творчий дух, вона перетворюється в цивілізацію.
Діяльність людини різноманітна, і різноманітні результати, продукти людської активності. Але саме ті діяння людини, які містять в собі напружений творчий стрибок, прорив в нове духовне простір, вичитування сенсу в навколишньому, неодмінно народжують святині, цінності. Це, перш за все ми і визначаємо як культуру. А її результати, вже "матеріалізовані" в конкретних механізмах, спорудах, знаряддях праці і так далі, ми зазвичай відносимо до цивілізації.
У самій культурі є якась таємна пружина. У людської діяльності багато народжується вперше як виявлення сенсу. Але багато служить процесу тиражування одного разу знайденого.
Діяльність людини різноманітна - це факт відомий. Але далеко не завжди людська активність сполучена з поривом в області духу. "Друга природа" включає в себе і акти простого відтворення, копіювання. Людина, яка винайшла колесо, - творець культури. Працівник, який приладжує колесо на осі, - людина цивілізації. Так виявляє себе проблема, яка в XX столітті отримала назву "проблема культури і цивілізації". Цивілізація - це, умовно кажучи, речовий втілення культури.
Він намагається реалізувати далеко не тільки ті спонукання, які є інстинктивними. Культура в цьому сенсі виступає як продукт відкритої, не завершеної людської природи. Намагаючись заповнити свою недостатність для існування в природному світі, людина звернувся до творчої, вільної діяльності. Ось чому з цієї точки зору культура постає як сукупність смислів і цінностей, народжених творчою активністю людини.
Людина як носій культури не чинить нічого як би з порожнечі. Він лише утворює і перетворює природне, стихійне. Вся людська діяльність - це робота його свідомості, а свідомість, думка - це і культурне явище, і засіб культурної творчості. Людські творіння виникають спочатку в думці, і лише потім перетворюються в знаки і предмети. В культурі завжди є щось конкретне: це певний рід і спосіб творчості. Тому в просторі і часі існують різні культури, різні форми і вогнища культури.
3. Єдність і різноманіття культур: одиничне, особливе і загальне в культурі
Існує безліч культур, що реалізувалися в людській історії. Кожна культура породжує свою специфічну раціональність, свою моральність, своє мистецтво і виражається у відповідних собі символічних формах. Смисли однієї культури не перекладаються на всі сто на мову іншої культури, що іноді трактується як несумірність різних культур і неможливість діалогу між ними. Тим часом такий діалог можливий в силу того, що біля витоків всіх культур загальний творчий джерело - людина з його універсальністю і свободою. У діалог вступають не самі культури, а люди, для яких відповідні культури окреслюють специфічні смислові і символічні кордони. По-перше, багата культура несе в собі масу прихованих можливостей, що дозволяють перекинути смисловий міст до іншої культури; по-друге, творча особистість здатна вийти за межі обмежень, що накладаються вихідною культурою. Тому, будучи творцем культури, людина здатна знайти спосіб діалогу між різними культурами.
Кожна культура неповторна, і у кожної культури є свої істини. Однак. Є критерії оцінки культури. Вони випливають з того факту, що первинної цінністю є людина, розвиток його особистості і свободи. Ступінь розвитку культури визначається її ставленням до свободи і гідності людини і можливостей, що надаються нею для творчої самореалізації людини як особистості.
Людина по-різному може реалізувати свій творчий початок, і повнота його творчого самовираження досягається через свідомість і використання різних культурних форм. Кожна форма має смисловий і символічною системою.
Перша форма культури - міф. Сутність міфу в тому, що він являє собою несвідоме смислове споріднення людини з силами буття, будь то буття природи або суспільства. Якщо міф виступає одиничною формою, то це призводить до того, що людина не відрізняє сенс від природного властивості, а смислове систему від причинно-наслідкового. Все одушевляется, і природа виступає як світ грізних, але споріднених людині міфологічних істот - демонів і богів.
Друга форма культури - релігія, виражає потреба людини у відчутті своєї причетності до основ буття. На відміну від міфу. Тут обожнюється не природа, а надприродні сили людини, дух з його свободою і творчістю. Розвинена релігія звільняла людину від міфологічної злитості з природою і внутрішньої залежності від стихійних сил або страстей.
Третя форма культури - мистецтво. Мистецтво є вираження потреб людини в образно-символічному вираженні і переживанні значущих моментів нашого життя. Мистецтво створює для людини "другу реальність" - світ життєвих переживань, виражених спеціальними образно-символічними засобами. Залучення до цього світу, самовираження і самопізнання в ньому становлять одну з найважливіших потреб людської душі.
Моральність виникає там, де людина внутрішньо зливається з життям колективу та контролюється різними магічними табу. Людині потрібно самоконтроль. Виникають перші моральні регулятиви - борг, сором і честь. З підвищенням внутрішньої автономності людини виникає такий регулятором як совість. Моральність з'являється як внутрішня саморегуляція у сфері свободи.
Філософія прагне висловити мудрість у формах думки. Вона виникла як духовне подолання міфу. Як мислення філософія прагне до раціонального пояснення всього буття.
Наука має своєю метою раціональну реконструкцію світу на основі осягнення його істотних закономірностей. Вона нерозривно пов'язана з філософією, яка виступає в якості загальної методології наукового пізнання, а також дозволяє осмислити місце і роль науки в культурі і людського життя.
Культура розвивається в суперечливій єдності з цивілізацією. Творчий потенціал і гуманістичні цінності культури здатні реалізовуватися лише за допомогою цивілізації, але однобокий розвиток цивілізації здатне привести до забуття вищих ідеалів культури.
Інформація про роботу «Культура і її функції»
и надається можлівість свободи Совісті, но у межах однієї обраної релігії. Свобода церкви - законодавчо закріплене й гарантованого державою право на вільну діяльність церкви та других релігійніх ОРГАНІЗАЦІЙ в мелісах їх функціонального призначення, організаційно-управлінськіх потреб. Це надає можлівість церквам, релігійнім організаціям та установам автономно Виконувати свою діяльність Незалежності від.
людськими слабкостями. Воно виражається гумором, сатирою, іронією і сарказмом. У цих формах комічного відносини людей і самі люди характеризуються з наростанням частки глузливого і гостро-образливого. Таким чином, моральна і естетична культура представляють самостійні елементи духовної культури суб'єктів. Моральна культура пов'язана з розрізненням добра і зла. Естетична.
суспільства. І це не тільки міністерства, науково-дослідні центри, заклади культури, а й середні і вищі навчальні заклади, творчі спілки, засоби масової інформації. Проблеми культури вУкаіни При всіх тих позитивних процесах, що проходять в нашій країні, в суспільстві все одно набирають силу тенденції, негативно характеризують сьогоднішню соціокультурну ситуацію.
поняття «масова культура» немає. Вона включає в себе і телебачення, і СМК, і Інтернет, і радіо і багато іншого. Виходить, що це поняття багатогранне. І вивчити в одній роботі всі вплив масової культури на поведінку підлітків неможливо, тому ми розглянули тільки вплив СМК і ЗМІ на підлітків. В результаті нашого дослідження поставлена гіпотеза підтвердилася: масова культура.