Святі отці про поминання покійних - Зачатівський ставропігійний жіночий монастир

Субота третьої седмиці Великого посту. Про поминання покійних

Плач по покійним наполовину полегшує скорботу. Плакати міцно - добре - серце умягчается. Поплачте, а потім і розради пошукайте! Смерть - не ця несподівана нещастя, а загальний усіх нас доля.

Скорбна розлука, але вона не без кінця: нині-завтра і ми туди ж підемо. Скорбна безвість положення успошего, але віра, що сходять переходить в руки Божі, розганяє при цьому всякий морок. Про померлого більше моліться. Йому понад усе тепер потрібна молитва. Молитва - перед Богом Заступницю і прямо діє на тих, хто сходить душу, надихаючи її, зігріваючи і зміцнюючи.

... Що покійні живі, тільки другою життям, живуть свідомо, перебувають в спілкуванні між собою за тамтешніми умовами і порядкам і на нас поглядають, і до нас приходять чути наші молитви про них, і про нас моляться, і роблять нам навіювання, все за тамтешніми законам і порядкам, а не як заманеться, - це повинно вважати позитивно вірним.

Святитель Феофан Затворник

У покоіще Твоєму, Господи, де всі святі Твої спочивають, упокой Діші рабів Твоїх, яко Єдін єси чоловіколюбець.

«У місці спочинку Твого, Господи, де всі святі Твої знаходять упокій, упокій і душі рабів Твоїх бо Ти - Єдиний чоловіколюбець ».

Сам Єдін єси Безсмертний, що створив і створюючи людини. Земнії убо від землі создахомся, і в землю туюжде підемо, якоже повелів єси, створюючи ма і рекій ми, яко земля єси і в землю отідеші, аможе усі люди підемо, надгробне ридання творяще пісня: Алилуя.

«Сам Ти, що створив і створив людину, один Безсмертя. Ми ж, смертні, з землі створені і підемо в ту ж землю, як Ти, що створив мене, наказав, сказавши мені: «ти - земля, і в землю повернешся!», Куди ми всі, люди, підемо з піснею: «Алилуя »як з надгробним плачем».

Ікос по 6-й пісні канону, глас 8

Про поминання покійних

Хочу я вас і прикладом запевнити, - бо, я знаю, багато хто говорить: яка користь душі, з гріхами або без гріхів відходить від світу цього, якщо вона згадується в молитві? - А що, якби якийсь цар послав досади йому на заслання, а їх ближні потім, сплівши, принесли б йому оно за терплять покарання, - то не зробив би він їм полегшення покарання? Таким чином, і ми за покійних, якщо вони і грішники, приносячи Богу молитви, чи не вінець соплетаем, але Христа, закланного за наші гріхи, приносимо, я вблагаю за них і за нас людинолюбця Бога.

Святитель Кирило Єрусалимський

Коли весь народ і священний собор стоять з простягнутими до неба руками і коли предлежит страшна жертва, - що не умилостивити ми Бога, молячись за померлих.

Святитель Іоанн Златоуст

Жереб отшедших від нас так само в руках Господа, як і жереб залишилися. Живемо, чи вмираємо, - завжди Господні (Рим. 14: 8).

Архієпископ Філарет Чернігівський

Якщо обтяжує тебе печаль про доброго і коханого померлого, скажи собі: житіє наше на небесах є (Фил. 3:20).

Святитель Філарет, митрополит Московський

Над мертвим проливай сльози і оплакуй його, але не будь невтішний, подібно незаможним сподівання (1 Сол. 4:13).

Протоієрей І. Толмачов

Є ще, воістину, є можливість, якщо хочемо полегшити покарання покійного грішника. Якщо будемо творити про нього частио молитви і роздавати милостиню, то хоча б він був і не гідний сам по собі, Бог почує нас. Якщо Він заради апостола Павла врятував інших і заради одних щадив інших, то що не зробить того ж самого і для нас?

Святитель Іоанн Златоуст

МОЛИТВА СПОЧИЛИХ

Упокой, Господи, душі покійних рабів Твоїх: батьків моїх, родичів, благодійників (імена їх), і всіх православних християн, і прости їм всі провини вільні й невільні, і даруй їм Царство Небесне.

Імена на поминання покійних зручніше прочитувати по пом'янник - невеликий книжечці, де записуються імена живих і покійних родичів. Існує благочестивий звичай вести сімейні Помянник, прочитуючи які православні люди поминають поіменно багато поколінь своїх покійних предків.

Про молитві ЗА СПОЧИЛИХ

Возлюблені брати і сестри, ви добре зробили, що прийшли сьогодні до храму, зібралися, щоб вознести спільно свої гарячі молитви до Престолу Божого про отшедших батьків, братам, сестер і всіх родичів наших, про всіх померлих православних християн. Борг любові до ближніх зобов'язує нас молитися за померлих, які відійшли у вічність. Участь їх нам невідома, але ми неодмінно повинні молитися за них, тому що для них це дуже добре і для нас від цього велика користь. Здійснюючи молитви за покійних, ми тим самим свідчимо свою любов до них, висловлюємо співчуття, милосердя. А Господь сказав, що «блаженні милостиві, бо вони помилувані будуть» (Мф. 5: 7). До того ж, якщо наш ближній, за кого ми молимося, догодив Господу, то він вже сам має перед Господом відвагу і за нас може підносити перед Ним свої молитви.

Звичай молитися за померлих Церква прийняла від самих Апостолів і в усі часи молилася і буде молитися за них до кінця віку. Святитель Іоанн Златоуст пише: «Не дарма узаконено апостолами поминати померлих при Страшних Тайнах. Вони знали, що велика буває від того користь, для покійних, велике благодіяння ». Святі Отці і вчителі Церкви всіх часів проповідували в слух всім про те, що можлива зміна долі покійних до Суду Загального.

Бачу, ніби з темного місця виходить Дінократ в сильному спеку, і змучений спрагою, нечистий видом і блідий; на обличчі його рана, з якою він помер. Між мною і ним була велика безодня поставлена, так що ми не могли наблизитися один до одного. Біля того місця, де стояв Дінократ, був повний водойму, край якого був набагато вище, ніж зростання мого брата, і Дінократ витягувався, намагаючись дістати води. Я шкодувала, що висота краю перешкоджає моєму братові напитися.

Негайно після цього я прокинулася і пізнала, що мій брат в муках. Віруючи, що молитва може допомогти йому в стражданнях, я дні і ночі молилася в темниці з криком і сльозами, щоб він був мені дарований. У той день, в який ми залишалися пов'язаними в кайданах, було мені нове явище: місце, яке раніше я бачила темним, стало світлим і Дінократ, чистий особою і в прекрасній одязі, насолоджується прохолодою. Де у нього була рана, там бачу тільки слід її, а край водойми тепер був заввишки не більше як по пояс слузі, а він міг без праці діставати звідти воду.

На краю стояла золота чаша, повна води; Дінократ, підійшовши, почав пити з неї, і вода не зменшувалася. Тим видіння скінчилося. Тоді я зрозуміла, що він звільнився від покарання ».

Тому, дорогі мої, поки залишається на землі войовнича Церква, посібниками її доля померлих грішників ще може змінюватися на краще. Як багато утіх для скорботного серця, як багато світла для здивованого розуму в християнстві! Промені світла ллються з нього і в похмуре царство мертвих.

Дорогі браття і сестри, добрість Спасителя надала нам кошти полегшувати долю покійних братів, що не будемо ж таки не уважні і до ближніх своїх. Будемо творити для них можливе для нас, будемо молитися за успошіх молитвами Святої Церкви, будемо подавати за них милостиню. Якщо не для покійних, то для себе будемо милостиві. Адже хіба буде до нас милостивий Господь, коли ми були немилостиві до викупленцями кров'ю Його? Чи залишимося ми і справді християнами, якщо не будемо творити справ любові?

Здійснюючи поминання покійних, ми повинні завжди пам'ятати, що адже і ми, не нині, так завтра, неодмінно вирушимо слідом за ними в іншу, Вічну, Життя, тому що людина безслідно не зникає, так як він має безсмертну душу, яка не вмирає. Те, що ми бачимо вмираючим, є видиме грубе тіло, а то, що живе в ньому, є невидима тонка сила, яка зазвичай називається душею.

Тіло саме свідчить про свою смертності, тому що воно разрушімо і ділимо, душа ж. навпаки, має нескладне духовне неразрушимое істота і розкладатися на складові частини, як тіло, і вмирати не може. Душа безсмертна. Душа має нероздільне неслиянное єдність, вона в усі час життя відчуває в собі одне постійне буття. Наше тіло бере участь в житті як би мимоволі, будучи приводимо в рух силою душі, завжди тяготи її своєю лінощами. Душа, навпаки, завжди продовжує свою незалежну життя і діяльність, навіть коли діяльність тіла зупиняється сном, або хворобою, або смертю. Віра в безсмертя душі існувала у всіх народів і в усі часи, навіть серед язичницьких і диких племен.

Що є доказом безсмертя нашої душі? Перш за все, в тому, що душа людська безсмертна, переконує нас слово Боже. Ще в старозавітні часи говорив Еклезіаст: «І вернеться порох у землю, чим він і був; а дух вернеться знову до Бога, що дав був його »(пор. Екл. 12: 7). І в іншому місці Премудрий каже: «Бог створив людину для нетління і вчинив її за образом вічного буття Свого» (Прем. 2:23). Іову спокуса Бог попустив тільки над тілом і над майном його, а до душі торкнутися лукавому не допустив.

Весь Новий Завіт - утвердження нашої віри в безсмертя душі і нашої надії на майбутнє воскресіння. Господь Ісус Христос Своїм вченням і справами стверджував цю віру і надію, коли говорив, що Він «прийшов у світ для того, щоб кожен, хто вірує в Нього, не згинув, але мав життя вічне» (Ін. 3:15); і ще: «Істинно, істинно кажу вам: Хто слово Моє берегтиме, не побачить смерті повік» (Ін. 8:51).

Крім того, Господь заповідає всім християнам, особливо ж проповідникам слова Божого: «Не бійтеся тих, що вбивають тіло, душі вбити не може; але бійтеся більше того, хто може й душу, і тіло погубити в геєні »(Мф. 19:28), і цим Він також ясно говорить, що душа безсмертна.

Істину безсмертя душі людської повинен визнати і здоровий глузд. Подивіться уважно на людину: чого шукає його серце, до чого воно прагнути? Чому душа його на цім світі нічим не насичується, не задовольняється? Інший має всі можливі на землі насолоди і, проте, знову чогось шукає і не знаходить. Інший бажає вгамувати спрагу душі своєї мирськими задоволеннями, забавами, але все це залишає в душі одну тільки порожнечу, ловлення вітру, і людина шукає якихось нових насолод і знову не знаходить в них відради.

Все це доводить ту істину, що душа людська нічим на цім світі не може задовольнити свою внутрішню спраги блаженства. Бог для того-то і пробудив у душі людини цю ненаситну жадобу, щоб через то вказати йому на іншу, кращу, життя, щоб людина не зупинявся на задоволеннях тимчасових, але прагнув до почесті високого поклику Божого.

А якщо звернути увагу на здатність нашої душі до пізнання? Як великий круг людських знань, який великий запас предметів укладає в собі пам'ять, яке нескінченний простір в одну мить пробігає уяву, які високі предмети сприймає і пояснює розум! І чим ширший круг знань людини, тим більша пробуджується в душі його жага до придбання їх. Що означає ця нічим не утолімая спрага до пізнання, як не те, що повне насичення душі знаннями має відбутися лише там, за труною?

Якщо звернути увагу на саму життя людини, то і в ній можна знайти важливий доказ безсмертя душі людської. У чому проходить більша частина нашого життя? Чи не в утисках чи і лихах? Інший бореться з хворобами, інший з негараздами, інший страждають від бідності та поневірянь, інший переносить злобу ворогів своїх або терпить скорботу від їх заздрості і наклепу. Важко знайти людину, яка б не був знайомий з бідами, який би міг сказати: «Я щасливий і блаженний!» А скільки таких страждальців, яких ще з колиски зустрічають скорботи і хвороби і не розлучаються з ними усе життя! Як же пояснити мету людського буття, якщо відняти у душі її безсмертя? Невже доля людини і безсловесних тварин одна і та ж? Чим же тоді людина перевершує їх? Хіба лише тим, що він більше переносить скорботи і нещасть, ніж безсловесні ... Але слово Боже дозволяє це здивування, кажучи: Знаємо, що, коли земний наш дім, ця хатина, зруйнується, ми маємо будівлю від Бога на Небесах, дім нерукотворний та вічний (Кор. 5: 1). Амінь.

Архімандрит Кирил (Павлов)

Поділитися:

основи Православ'я

Оголошується набір слухачів на курс лекцій «ОСНОВИ православ'я».
У програмі наступні предмети:
• Православне ВІРОВЧЕННЯ
• СВЯТЕ ПИСЬМО НОВОГО ЗАВІТУ
• Православне БОГОСЛУЖІННЯ
• ІСТОРІЯ ЦЕРКВИ
• Лекції по церковній культурі, про святих і подвижників благочестя.
Місце проведення - лекторій в підземній частині Собору. Заняття у вечірній час. Запис за свічним ящиком в Соборі і поштою [email protected]

Допомога монастирю

Собор 1917-1918 рр. в Вконтакті"

Святі отці про поминання покійних - Зачатівський ставропігійний жіночий монастир

православний календар

Вмч. Євстафія Плакіди, дружини його Феописта і чад їх Агапія і Феописта (бл. 118) .Мученіков і сповідників Михаїла, кн. Чернігівського, і боярина його Феодора, чудотворців (1245). Прп. і блгв. кн. Олега Артемівського (бл. Тисячу двісті вісімдесят п'ять) .Собор святих Артемівської митрополії. Сщмчч. Феоктиста Смельніцкого і Олександра Тетюева пресвітерів (1937).