Б.Н.Чичерин були підготовлені фундаментальне п'ятитомне дослідження «Історія політичних навчань», твори «Власність і держава» в двох томах (1882-1883 рр.), «Курс державної науки» в трьох частинах (1894 р 1896 р 1898 р .), «Філософія права» (1901 г.) і інші [[21]].
У своїх філософських і філософсько-правових поглядах Чичерін перебував під помітним впливом ідей Гегеля і Канта. Чичерін розглядав логіку Гегеля як основу для подальшого розвитку філософії. Чичерін запозичив у Гегеля вчення про вільну волю. Це вчення полягає в наступному: розумний суб'єкт здатний відвернути себе від всіх відносних визначень, тобто здатний до повної невизначеності; він здатний «вважати визначення, тобто від безумовної невизначеності переходити до самовизначення»; розумна істота здатне в той же час «залишатися самим собою, тобто зберігати завжди можливість від всякого визначення знову перейти до безумовної невизначеності [[22]].
Чичерін вважав себе послідовником Гегеля, але насправді був від нього вкрай далекий по духу своєї системи; він неправильно розглядав Гегеля як типового представника раціоналізму, заперечуючи містичні елементи його філософії. З позицій такої метафізичної концепції філософії Чичерін критикував емпіризм, матеріалізм, позитивізм, дарвінізм, утилітаризм і відповідні трактування права і держави.
Чичерін підняв індивідуальне особисте буття людини на ту висоту, яку вона заслуговує, і визнав його вічним і вільним творцем. Однак теорії Гегеля і Чичеріна страждають однобічністю універсалізму і індивідуалізму [[23]].
У багатому і різнобічному науковій творчості Б.М. Чичеріна значну увагу приділено філософського осмислення проблем права і держави.
Слід зазначити, що велике місце в працях Чичеріна приділялася свободу особистості. У понятті свободи він розрізняв дві сторони - негативну (незалежність від чужої волі) і позитивну (можливість дій за своїм бажанням, а не за зовнішнім велінням). Таким чином, за його теорією людині як особистості притаманне невід'ємне прагнення до спілкування з іншими людьми при безперервному розширенні своєї волі. З цього виростає принцип права, яке Чичерін визначав як взаємне обмеження свободи під загальним законом [[24]].
Відносно природжених, невідчужуваних прав людини Чичерін йде слідом за Кантом, який стверджував, що природжена людині право тільки одне, а саме - свобода: все інше укладено в ній і з неї випливає; але Чичерін розглядає людську свободу як явище історичне, а не природне, тобто це громадянська свобода, підпорядкована загальному закону. Визнання людину вільною особою Чичерін характеризує як найбільший крок в історичному русі цивільного життя і досягнення того ступеня, коли цивільний порядок стає істинно людським. Права особистості може забезпечити лише сильна державна влада. Звідси - найважливіший висновок філософії права Чичеріна: «Ліберальні заходи і сильна влада».
У понятті права Чичерін виділяв два види (значення) права: суб'єктивне і об'єктивне. «Суб'єктивне право визначається як моральна можливість, або інакше, як законна свобода людини що-небудь робити або вимагати. Об'єктивне право - закон (сукупність норм), що визначає свободу і встановлює права та обов'язки учасників правовідносин »Обидва ці значення, писав Чичерін, нерозривно пов'язані, оскільки свобода виражена у формі закону, закон же має на меті визнання і визначення свободи -« джерело права не в законі, а в свободі ». З'єднання обох сенсів дає нам загальне визначення: право є зовнішня свобода людини, яка визначається законом ». Таким чином, під правом в даному визначенні він розумів, перш за все, позитивне право, юридичний закон - діючі норми права [[25]].
Чичерін в своїх роботах виступає проти змішування права і моральності, за їх трактування в якості самостійних почав, хоча юридичний закон і моральний закон мають спільне джерело - визнання людської особистості. «Право, - зазначав він, - не є тільки нижчий щабель моральності, як стверджують моралізує юристи і філософи, а самостійне начало, що має свої власні корені в духовну природу людини. Ці коріння лежить в потребах людського співжиття »[[26]]. Моральність служить іноді доповненням праву, і де норм юридичного закону виявляється недостатньо, «моральність може вимагати вчинення дій за внутрішнім бажанням, наприклад, при виконанні зобов'язань, які не мають юридичної сили». При цьому Чичерін спеціально підкреслював, що право, на відміну від моральності, є початок примусове.
Завдання права, за Чичеріна, що не знищити різноманітність, але стримувати людини в належних межах, «заважаючи природному нерівності перейти в нерівність юридична, заважаючи свободу одного зазіхати на свободу інших» [[27]].
У зв'язку з цим мислитель проводив поділ правди (справедливості) на урівнює з формальним рівністю (визнання за всіма людьми рівного гідності, рівності прав як юридичної можливості діяти) і розподіляє з пропорційним рівністю (права і почесті розподіляються відповідно до здібностей і заслугами осіб). Перша область (уравнивающая правда) - це сфера приватного права і громадянського суспільства. Друга область (розподіляє правда) - це сфера публічного права і держави [[28]].
Дуже важливо відзначити, що Чичерін в своїх роботах всіляко намагається підняти роль і значення особистості в суспільстві. Тому і основні визначення права, що формулюються їм, стосуються в першу чергу особистих (або приватних) відносин. Громадські союзи, за задумом Чичеріна, повинні споруджуватися над ними як вищий порядок, який не знищує, а тільки виповнює приватні відносини, що базується на свободі.
Тільки в суспільстві, зазначав учений, людина може реалізувати всі свої здібності, входячи на свій розсуд в той чи інший громадський союз. Він говорив, що першою сходинкою людського співжиття, логічним переходом відмінного права до суспільного є сім'я. Другу сходинку становлять церква і громадянське суспільство. Громадянське суспільство як сукупність приватних цілей ні за обсягом, ні за змістом не збігається з державою. Держава управляє сукупними інтересами народу, але вся область особистої діяльності людини лежить поза державою; держава може чинити більший чи менший, але, у всякому разі, тільки опосередкований вплив [[29]].
Таким чином, філософські та політико-правові ідеї вченого мали великий вплив на розвиток вітчизняної правової думки. У роботах Б.М. Чичеріна ми знаходимо цілісне філософсько-правове вчення, побудоване як система наукової метафізики, на основі методології, що подолала, з одного боку, позитивистские і емпіричні теорії, з іншого - містицизм підходу иррационалистических теорій XIX століття.
магістрант юридичного факультету
Алтайського державного університету
к.і.н. доцент кафедри теорії та історії держави і права
Алтайського державного університету