Рим.6: 1. Що ж скажемо? залишатися в гріху, щоб примножилась? Ніяк.
Рим.6: 2. Ми вмерли для гріха, як ще будемо жити в нім?
Апостол сказав, що, де збільшився гріх, преизобильно з'явилася благодать. Внаслідок цього інший міг би міркувати: отже, не перестанемо грішити, щоб благодать з'явилася рясніше. Апостол спростовує таке міркування, висловлюючись негативно: «ніяк». бо так виражається він про що-небудь, за загальним визнанням, вкрай безглуздому. Потім наводить доказ: оскільки ми вмерли для гріха, стали мертвими для нього через хрещення, так що вже не повинні слухатися його, то як же нам ще жити в ньому, мати прихильність до нього і слухатися його? Звідси довідуємося, що через хрещення кожен, хто вірує дійсно вмирає для гріха, але через недбальство своєму сам «воскрешає» себе і негайно оживає для нього, як тільки з'єднається з ним. Навпаки, старанний завжди зберігає в собі цю мертвість і, що б не наказував йому гріх, що не кориться йому, як мертвий.
Рим.6: 3. Чи ви не знаєте, що всі ми, хто христився у Христа Ісуса, у смерть Його христилися?
Рим.6: 4. Отож, ми поховані з Ним хрещенням у смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті.
Розповідає, як померли ми для гріха, і каже: через хрещення. Ми хрестилися в смерть Христа; значить, і ми повинні померти, як помер Він. Бо що для Христа хрест і труну, то для нас хрещення, хоча і в іншому плані; тому що Христос помер і воскрес плоттю, а ми вмираємо для гріха і воскресаємо для чесноти, щоб як Христос плоттю воскрес з мертвих «славою Отця». тобто Власної Божественністю (бо слава Отця - Син), так і ми воскресаємо іншим воскресінням, тобто новим способом життя. Так, коли розпусник стає цнотливим, то представляє собою смерть і воскресіння, - смерть пороку і воскресіння і пожвавлення чесноти в людині.
Рим.6: 5. Бо коли ми з'єдналися подобою смерти Його, то повинні бути: з'єднані і подобою воскресіння,
Рим.6: 6. Знаючи те, що наш давній чоловік розп'ятий з Ним, щоб скасовано було тіло гріховне, щоб не бути нам більше рабами гріха,
Рим.6: 7. Бо померлий звільнився від гріха.
Не сказав: долучилися подобою смерті Його, але каже: «з'єднані». вказуючи словом «з'єднання» на плід смерти Христової в нас. Тіло Христове, поховане в землі, принесло плід порятунку. Оскільки ж ми поховані в воді, а Христос в землі, і до того ж ми поховані для гріха, а Він тілом, то не сказав «смертю», але: «подобою смерті». Тому ми будемо спільниками і воскресіння, успадковуємо життя вічне, як показали воскресіння, що складається в добрих справах. «Старий наша людина». тобто порочність, «розп'ятий з Ним». тобто, подібно тілу Христовому, похований в хрещенні; «Щоб скасовано було тіло гріховне». тобто слагающаяся з різних видів порочність, або схильне до гріха тіло наше, чому і додає: «щоб не бути нам більше рабами гріха». Бажаю, каже, щоб тіло було мертво, не в тому сенсі, щоб вигублене, але в тому, щоб не грішив. «Бо померлий звільнився від гріха». Це говорить про цілий людині. Як «померлий звільнився від гріха». тобто позбувся, вільний, так і ти, хрестився і помер для гріха, залишайся мертвим.
Рим.6: 8. Якщо ж ми вмерли з Христом, то віруємо, що й жити будемо з Ним,
Рим.6: 9. знаючи, що Христос, воскреснувши з мертвих, вже не вмирає: смерть уже не має над Ним влади.
Рим.6: 10. Бо, як Він помер, то один раз умер для гріха; а що живе, то живе для Бога.
Рим.6: 11. Так само й ви вважайте себе мертвими для гріха й за живих для Бога в Христі Ісусі, Господі нашім.
Тут, здавалося б, повторення сказаного; але в насправді його немає. Вище апостол сказав, що ми завжди повинні залишатися мертвими для гріха, а тепер міркує про воскресіння нового життя в Бозі, яку ми завжди повинні мати. Якщо ми через хрещення померли з Христом, то віруємо, що завжди будемо мати властивим нам воскресіння, що складається в новому житті, бо і Христос, воскреснувши з мертвих, живе завжди, вже не помре. «Бо що вмер, то один раз умер для гріха» - значить: Христос помер за наші гріхи, тоді як сам по собі не був вартий смерти. «А що живе, то живе для Бога». тобто живе божественною силою; бо Він завжди живе в силі Богові й Отцеві. Оскільки ж Христос не вмирає в інший раз, то і ми не вмираємо вдруге через друге хрещення (тобто для нас немає другого хрещення). Отже, залишимося в колишньому, тобто в смерті гріха, але в воскресіння життя в Бозі. А це отримали ми у Христі Ісусі, тобто при Його допомоги: бо хто воскресив нас, коли ми були ще мертві. Той тим паче збереже нас у житті, коли ми стали живі.
Рим.6: 12. Тож нехай не панує гріх у смертельному вашому тілі, щоб вам слухатись його пожадливостей.
Бажаючи показати, що ми утримуємося у владі вада не насильно і з примусу, але по своїй волі, не сказав: Нехай не тиранство, але каже: «нехай не панує». бо царство є доля мають волю. Виявом ж «у смертельному вашому тілі». по-перше, показав, що ні приємне для тіла не міцно (бо тіло схильне смерті), так що не повинно услужівают тілу в задоволеннях, ні важке не завжди, так що не повинно бігати сумного і подвигів проти задоволень, в по-друге, нагадує нам, що смертність є наслідок гріха, і вселяє НЕ раболіпствувати вже гріха, як заподіює смерть.
Яким же чином панує гріх. Якщо покоряємося йому в «пожадливостей» тілесних, так що не тіло заподіює шкоду за єством своїм, але покора гріха. Зауваж благодать Христову: Адам згрішив, хоча мав тіло не смертне, а ми перемагаємо гріх у смертельному тілі.
Рим.6: 13. І не віддавайте членів своїх гріхові за знаряддя неправди, але віддайте себе Богові, як ожилих із мертвих, а члени ваші Богові за знаряддя праведности.
Де маніхеі, які говорять, що тіло хибно по єству? Тіло є знаряддя, а знаряддя є засіб до чесноти і пороку. Так меч для воїна служить зброєю за громадян, а у розбійника він є зброя проти громадян. «Не віддавайте членів своїх гріхові за знаряддя неправди». Бо хто грішить, той несправедливо надходить часто і щодо ближнього, і завжди - в відношенні самого себе. «Але уявіть себе Богу». розмірковуючи, яка різниця між Богом і гріхом, і кому краще підкорятися, гріха чи, який умертвив, або ж Богу, Який оживив разом. Сказавши, що члени суть знаряддя неправди, показав, з одного боку, що тіло, як сказано вище, не є що-небудь погане, коли може бути знаряддям правди, а з іншого - що наступила лайка і що нам потрібно перебувати під проводом Бога і взяти зброю на захист життя свого.
Рим.6: 14. Бо хай гріх не панує над вами, ви бо не під законом, а під благодаттю.
До пришестя Христового, говорить, тіло ваше було удобопобедімо для гріха. Тоді не було ще ні допомагаю Духа, ні хрещення, що може вбивати гріх. Тому і закон, наказуючи, що робити, не досяг успіху. За пришестя ж Христовому боротьба стала легше, чому і подвиги у нас, як отримали великі допомоги, важче. Отже, гріх не пануватиме над нами, якщо не дуже будемо поступатися йому. Тепер не закон, який тільки дає заповіді, а допомоги не надає жодної, але благодать, яка прощає колишні гріхи і зміцнює для майбутнього.
Рим.6: 15. Що ж? Чи будемо грішити, бо ми не під законом, а під благодаттю? Ніяк.
Рим.6: 16. Невже ви не знаєте, що кому віддаєте себе за рабів на послух, то ви й раби того, кого слухаєте: чи то гріха на смерть, або послуху на праведність?
Завжди пропонує апостол такі заперечення, чому і призводить і вирішує їх, як надходить і до цього запереченням, відповідаючи на нього: «Ніяк». Потім доводить, що для нас не важко грішити. Уявіть, вселяє, в розумі своєму, що краще: бути чи рабами гріха, віддавшись йому по своїй волі (це означає: «віддаєте»), і отримати в нагороду смерть, тобто вічне покарання (бо гріх Адама породив смерть тілесну і тимчасову, а тепер чинять гріх піддає людину вічної смерті, тобто вічного покарання), або коритися Богу і отримати в нагороду за праведність і виникають з неї блага?
Рим.6: 17. Дяка Богу, що ви, бувши рабами гріха, від серця послухались того роду науки, якому ви себе.
«Дяка Богові». Звільнення нас від оних лихого то справа не людської сили, але Божої: чому і має дякувати. Потім ви стали слухняні не по примусу, але за власним серцевого розташуванню; тому не повертайтеся на гірше, від якого відстали ви добровільно. На доказ ж того, що хоча б вони самі прийшли, але все це залежало і від благодаті Божої, додав: «зрадили себе». тобто Богом наставлені на образ вчення. Який же образ вчення? Жити пристойно й благоустроенно.
Рим.6: 18. Звільнившись від гріха, стали рабами праведности.
Рим.6: 19. Говорю я по-людському, через неміч вашого тіла. Бо як ви віддавали були члени ваші за рабів нечистоті і беззаконню на беззаконня, так тепер віддайте члени ваші за рабів праведности на освячення.
Два, каже, благодіяння отримали від Бога: і звільнені від такого безчестя, і стали рабами праведності, що становить для вас велику славу. І хотів я сказати, щоб римляни так служили Богу, як служили гріху, попередньо зауважує: «говорю по-людському». тобто пропоную щось низьке, негідне предмета, відповідне вашої немочі. Бо належало показати незрівнянно більшу міру служіння Богу, ніж гріха; але через неміч свою, каже, уявіть хоча б рівну міру. Зауваж, як ясно показав наше добровільне рабство, сказавши: «тепер віддайте члени ваші». Самі, каже, роблячи себе бранцями, ви піддавалися нечистоті, тобто перелюби, розпуста, справах самим ганебним, і що говорю про одну нечистоті - взагалі всякого «беззаконню». і до того ж «в раби беззаконня». тобто щоб ще більше беззаконня чинили: бо, зробивши якийсь гріх, ви не зупинилися на тому, але в цьому самому знайшли собі спонукання до подальшого беззаконню. Отже, в тій же мірі уявіть члени свої «за рабів праведности». тобто будь-якої чесноти, щоб могли ми провадити життя в цнотливість і святості, а не в колишньої нечистоти.
Рим.6: 20. Бо, коли ви були рабами гріха, то були вільні від праведности.
Рим.6: 21. Який же плід ви мали тоді? Такі речі, що ними соромитесь тепер, бо кінець їх - смерть.
Коли ви, каже, жили в пороках, відчужені були від правди, тоді ви не підкорялися їй, зовсім не хотіли служити їй і самі звільняли себе від неї. Тому і тепер, служачи судом, не підкоряйтеся гріха. І який плід мали ви від нечистоти? Ніякого, крім безчестя, і що говорю - безчестя? Мали плодом смерть: «тому що кінець їх - смерть». і тілесна вельми часто, і душевна завжди. Але від смерті ви позбавлені благодаттю Христовою, а сором ще залишається не без користі; бо тепер ви соромитеся гріхів тих.
Рим.6: 22. Але нині, коли ви звільнилися від гріха і стали рабами Богові, плід ваш є святість, а кінець - життя вічне.
Рим.6: 23. Бо заплата за гріх - смерть, а дар Божий - вічне життя в Христі Ісусі, Господі нашім.
Плід справ гріха є сором; плід правди - освячення, чистота, непорочність. Кінець перших - смерть; кінець останньої - вічне життя. «Бо заплата за гріх - смерть». Так, каже, і вам, службовцям гріха, гріх давав «відплата» - смерть. «А дар Божий». Не сказав: відплата від Бога, але: «дар». Бо не як винагороду чи покарання за труди ви взяли, але все то походить від благодаті в Ісусі Христі: бо все скоєно Їм.