Толерантність як духовна основа казахстанського менталітету
Як відомо, менталітет нації є результатом духовної спільного життя народів, що населяють простори Євразії. На його формування впливають відшліфовані часом звичаї і традиції, культури, системи духовних цінностей, а також спосіб життя. Іншими словами, казахстанський менталітет - це цілісне духовне утворення, що характеризує самобутність духу народу Казахстану.
Казахстанський менталітет, за великим рахунком, духовний синтез цінностей і світоглядних установок Сходу і Заходу. Ядром цього синтезу виступає єдність Волі, Розуму і Серця. Вони утворюють в ядрі казахстанського менталітету певну цілісність. У ньому немає протиставлення або абсолютизації одного над іншим. Тут усі були одно, разом і сінкретно.
Тут усі були одно бо, як підкреслює Президент Н.А.Назарбаев, «вже сьогодні є ряд факторів, які нас об'єднують. Це наша земля в її межах, наші батьки, які її облаштовували. Наша спільна історія, в якій ми спільно відчували гіркоту невдач і ділилися радістю досягнень. Це наші діти, яким на цій землі разом жити і працювати. Кожен з нас єдиний в розумінні боргу перед своїми батьками і прагненні зробити життя наших дітей краще. Сьогодні-це реальна платформа для єдності і консолідації в ім'я цих конкретних цілей »/ 1, С118 /.
Також, не можна не помітити дедалі зростаючу роль Заходу і його вплив на становлення сучасного світопорядку. Вестернізація національної економіки, політики і ментального буття стає звичайним явищем. За проникненням західної технології і техніки, комп'ютерних технології, інтернет, електронну інформацію все більше розширюється його культурне і духовне присутність.
Характерною особливістю сьогоднішнього розвитку також є те, що Захід поступово втрачає статус зразка духовного, культурного розвитку перед молодими національними государствамі.Подтвержденіем тому є заповнення духовного світу сучасного суспільства низькопробними продуктами. Відкрита демонстрація, посередність і досить низький естетичний і етичний потенціал так званих «масових культур», викликає не тільки співчуття, а й у ряді випадків роздратування. У цих умовах національною державою нічого не залишається, окрім захисту своїх власних інтересів, турботи про духовний і ментальної безпеки нації. Оскільки збереження і розвиток національних цінностей, пошук місця в новому світопорядку, подолання кризи самоідентифікації не є даниною моді минулого, а формою існування і творення нації.
Іншими словами, сьогодні масова культура і її різні форми прояву створюють певну культурну і духовну передумову для уніфікації особливостей національного менталітету, служать джерелом конфлікту і агресивності.
Сьогодні масова культура пронизує всі сфери людського життя. Вона формує спрощену систему ціннісних орієнтацій людей. Вона, так би мовити, розрахована на «людини з вулиці», який бажає вбивати час, отримуючи при цьому моральне і фізичне задоволення.
Носіями і розповсюджувачами масової культури часто виступають не тільки засоби масової інформації, але і сама маса.
Як показує історичний досвід, реальної матеріальної силою, яка руйнує підвалини цивілізації і національної культури завжди виступала маса. Стосовно до сучасності ця тенденція отримала вираз «повстання мас». Вона стала одним з головних факторів, що визначають обличчя сучасного світу. На думку деяких культурологів «з точки зору параметрів свідомості, відданості певним стереотипам поведінки і реакції, людина може належати до натовпу, масі і не виходячи з власної квартири, сидячи біля комп'ютера. До рубежу двох тисячоліть людство, з одного боку, досягло небачених висот прогресу в розвитку науки і техніки, безпрецедентних в історії життєвих стандартів рівня добробуту широких верств населення, але, з іншого боку, людина втрачає своє коріння, звужується горизонт його світобачення, скорочується діапазон його інтересів »/ 2, 4 /. Так, мабуть, це хвороба нашого століття, результат НТП, урбанізації та індустріалізації, глобалізації та універсалізації, які витіснили людську духовність з ментального буття на другий план, створили одновимірної людини позбавленого духовних цінностей. Цю тенденцію свого часу, чітко вловив П.А. Сорокін. На його думку, «революції, злочинність, душевні хвороби і самогубства несуть на собі печатку так званого« визволення »від кордонів етичних норм і норм закону і верховенства необмеженої фізичної сили і зростання жорстокості, звірства і нелюдяності». / 3, 4 /. Все це небезпечно в тому плані, що маса втрачаючи, своє коріння, відкидаючи з дороги загальновизнані духовні цінності і самобутності культури, можуть створити поживний грунт для появи, якого - не будь досі мало кому відомого політичного вождя або кумира, які можуть вести за собою натовп . Історія людства сповнена подібними явищами, коли ті чи інші лідери, чітко вловлюючи пульс епохи і настрій натовпу, творили свої чорні справи. Класичним прикладом можуть послужити прихід до влади Гітлера і Сталіна.
На думку деяких дослідників: «Якщо класичні типи тоталітаризму в особі сталінізму і гітлеризму грунтувалися в значній мірі на нав'язуванні певного комплексу цінностей, установок, принципів, стереотипів поведінки і т.д. по вертикалі зверху вниз насильно, засобами фізичного і морального терору, інформаційно-ідеологічного маніпулювання і т. д. то в наші дні формуються спонтанно по горизонталі »/ 4,9 /.
У цих умовах, нам залишається тільки один вихід, це посилення ролі держави, громадських об'єднань і політичних партій в підтримці толерантності, які є наріжним каменем не тільки казахстанського менталітету, а й стрижнем державної політики, спрямованої на збереження міжнаціональної та міжконфесійної злагоди.
Одним словом, суспільство охоплено релігійної ейфорією, релігійний бум стрясають духовну основу суспільства. Загальноприйнятим стає думка про те, що ніби лише віра в Бога може послужити гарантією духовного відродження суспільства. Саме вона може покласти край кризі в сфері духовності і торохкань в ціннісних орієнтаціях людей.
На наш погляд, віра в бога може врятувати країну від духовної деградації, якщо релігії будуть проповідувати абсолютні, а не квазірелігійні цінності. Вона може внести свій посильний внесок духовне відродження суспільства, в тому випадку, якщо виключити зі свого менталітету бажання самоствердитися будь-яку ціну в очах іншого, позбутися від мови домінування. Для цього, вона повинна змінювати стратегію і методологію діалогу. Минулий в Астані IY з'їзд лідерів світових і традиційних релігії яскраво свідчить про це. В ім'я порятунку людства від неминучої загибелі можна і потрібно об'єднуватися всім, навколо загальнолюдських цінностей на основі толерантності. Тільки в цьому випадку релігія може виховувати в кожній людині повагу до інших цивілізацій і культур, ставитися один одному без підозри.
Не применшуючи роль релігії у відродженні духовності, в той же час, хотілося б підкреслити наступне, а саме те, що під приводом свободи віросповідання, деякі релігійні діячі почали вимагати абсолютну свободу релігій і релігійних організацій. Але ж це не одне і те ж. Тим більше, коли деякі релігійні секти проповідують серед громадян чужі цінності, які не тільки не відповідають духовним інтересам суспільства, а й суперечать внутрішнім змістом казахстанського менталітету. І найголовніше, все це відбувається під прапором демократизації суспільства, розуміння толерантності як абсолютного явища. З іншого боку, тут відчувається грубе порушення взаємозв'язку між свободою і відповідальністю. Але ж свобода є зворотна сторона відповідальності. Всякого роду ігнорування зв'язку з цим є показник пожертвування моральності на користь владних і майнових, навіть корисливих інтересів релігійної секти. Отже, релігійні секти і їх діяльність спрямовані на руйнування особистості і до руйнування країни.
Іноді, релігійними сектами толерантність розуміється як духовне явище, що відноситься тільки виключно до казаха. Вони вважають себе поза цього явища, що не має до них ніякого відношення. Насправді, толерантність з'являється тоді, коли є взаємоповага, розуміння і визнання один - одного.
В основі толерантності лежать такі цінності як любов, совість і справедливість. І, нарешті, толерантність як основа духовного єднання можлива, тоді, коли є діалог, живе спілкування, зустрічний рух. А коли цього немає, або в місце нього підозра, винятковість, радикалізм у вчинках і поглядах, конфлікт неминучий.
На жаль, на практиці ці речі мають місце бути. І ще дивно, коли на цьому тлі влада на місцях займається впровадженням толерантності зверху, шляхом декрету і установок.
Тому, сьогодні прийшла пора наукової і філософської громадськості Казахстану висловити свою думку з цього приводу, а владі на місцях приймати законні заходи по відношенню до них. Оскільки подальше зловживання терплячістю казахстанців можуть викликати зворотну реакцію. Тим більше, якщо врахувати ту обставину, що у свідомості багатьох казахстанців релігійне зливається з національним.
Професор, доктор філософських наук (Республіка Казахстан)