2. наявність щонайменше п'яти осіб: імам і четверо людей, що закріплюють за ним молитву;
3. дотримання всіх необхідних в колективній молитві умов, таких, як змикання рядів;
4. відстань як мінімум в один фарсах [22] між місцями проведення п'ятничних молитов.
Одна з умов п'ятничної молитви - колективне проведення. Індивідуальне вчинення п'ятничної молитви навіть поруч з тими, хто здійснює її в колективному вигляді, неправильно.
3. Дотримання всіх необхідних в колективній молитві умов.
Всі умови, які необхідні в колективній молитві, потрібно дотримуватися і в п'ятничній молитві, наприклад, змикання рядів.
# 9679; Імам п'ятничної молитви повинен бути праведною людиною. Тому не дозволяється здійснювати молитву за тим, кого молиться не вважає праведним або сумнівається в його праведності, і якщо він зробить це, то його молитва буде недійсною. Непредосудітельно участь в п'ятничній молитві для збереження єдності мусульман. У всякому разі, в незалежності від того, бере участь сама людина в п'ятничній молитві або не бере, він не має право спонукати інших до відмови від участі в п'ятничній молитві.
# 9679; Якщо сумнів або переконаність у відсутності праведності імама п'ятничної молитви виникнуть вже після здійснення молитви, то всі ці молитви вважаються дійсними, і немає необхідності перевиконувати їх.
# 9679; Для правильності закріплення молитви за імамом п'ятничної молитви досить його призначення імамом п'ятничної молитви, якщо це вселяє впевненість в його праведності закріплює молитву (ма'мум).
# 9679; Одне лише виявлення протилежного тому, що сказав імам п'ятничної молитви, не є доказом того, що він брехун, так як цілком можливо, що його слово було сказано помилково, або він сказав про щось спеціально, щоб бути невірно зрозумілим. Не личить людині позбавляти себе благодаті п'ятничної молитви через те, що він уявляє, що імам втратив праведність.
# 9679; Імама п'ятничної молитви у всіх куточках ісламського світу повинен призначити справедливий ісламський правитель.
# 9679; Призначеного імаму (аль-імам аль-мансуба) п'ятничної молитви, в разі відсутності перешкод, дозволено проводити п'ятничну молитву не там, де його призначали. Однак указ про його призначення в якості імама п'ятничної молитви там не діятиме.
# 9679; Призначеного імаму п'ятничної молитви дозволено вибрати людину як свого наступника, проте положення щодо призначення з боку лідера мусульман не стосуються имамата обраного призначеним імамом.
# 9679; Проведення п'ятничної молитви тимчасовим наступником (на'іб) призначеного імама, а також здійснення молитви постійного імама за тимчасовим непредосудітельно.
4. Відстань як мінімум в один фарсах між місцями проведення п'ятничних молитов.
Відстань між місцями проведення п'ятничних молитов має бути як мінімум один фарсах. Якщо відстань між місцями проведення п'ятничних молитов буде менше одного фарсахов, то п'ятнична молитва, проведена пізніше, анулюється. У разі, одночасного проведення молитов, анулюються обидві.
Час проведення п'ятничної молитви.
Час п'ятничної молитви починається з того моменту, коли сонце проходить точку зеніту (тобто початок полудня). Виходячи з (обов'язкової) заходи, не слід відкладати її вчинення на один або дві години.
Як здійснювати п'ятничну молитву.
1. П'ятнична молитва, як і ранкова, складається з двох рак'ат ів, але має дві проповіді, які читає імам перед вчиненням молитви.
2. Бажано гучне читання імама при здійсненні п'ятничної молитви, а також читання в першому рак'ат е сур и «Аль-Джуму'а» (Соборна) - 62 і в другому рак'ат е сур и «Аль-мунафикун» (Лицеміри ) - 63. Також бажано вчинення двох кунут ів, перший кунут в першому рак'ат е до поясного поклону, а другий кунут в другому рак'ат е після поясного поклону.
# 9679; Молитва того, хто не встигне прийти на п'ятничну проповідь і прийде тільки під час здійснення п'ятничної молитви імамом і зробить за ним цю молитву, вважається правильною, навіть якщо він приєднається до п'ятничної молитви під час здійснення імамом поясного поклону другого рак'ат а.
# 9679; Пресвята Фатіма аз-Захра (хай буде мир з нею!) Не носить тітулІмама мусульман [23]. Згадка благословенного імені її світлості в проповіді п'ятничної молитви необов'язково. Але непредосудітельно здобути благодать ім'ям пресвятої Фатіми аз-Захри (хай буде мир з нею!). це навіть рекомендується і має винагороду.
Зауваження щодо п'ятничної молитви.
# 9632; Чи не дозволяється будь-яка дія, яке веде до появи чвар і розрізненості в рядах мусульман, особливо, якщо справа стосується п'ятничної молитви, яка вважається символом Ісламу і маніфестацією єдності мусульман.
# 9632; Не негідне закріплювати післяполуденні молитву в п'ятницю не за імамом п'ятничної молитви.
# 9632; У правильності закріплення за імамом п'ятничної молитви однієї з обов'язкових молитов, в той час, коли сам імам здійснює п'ятничну молитву, є сумніви.
# 64831; # 1608; # 1614; # 1573; # 1616; # 1584; # 1614; # 1 575; # 1590; # 1614; # 1585; # 1614; # тисячі п'ятсот сімдесят шість; # 1618; # 1578; # 1615; # 1605; # 1618; # Тисячу шістсот одна; # 1616; # 1610; # Тисячі п'ятсот сімдесят п'ять; # 1604; # тисяча п'ятсот сімдесят один; # 1614; # 1 585; # 1618; # 1590; # 1616; # 1601; # 1614; # 1604; # 1614; # 1610; # 1618; # 1 587; # 1614; # 1593; # 1614; # 1604; # 1614; # 1610; # 1618; # 1603; # 1615; # 1605; # 1618; # 1 580; # 1615; # 1606; # 1614; # тисяча п'ятсот сімдесят п'ять; # 1581; # 1612; # Одна тисячу п'ятсот сімдесят одна; # 1614; # 1606; # 1 578; # 1614; # 1602; # 1618; # 1589; # 1615; # 1585; # 1615; # 1608; # 1575; # 1605; # 1616; # 1606; # 1614; # 1575; # 1604; # 1589; # 1617; # 1614; # 1604; # 1575; # 1614; # тисяча п'ятсот сімдесят-сім; # 1616 ;. # 64830;
«А коли ви подорожуєте по землі, то немає
на вас гріха, щоб ви скорочували молитву ... »
Молитва подорожнього (салят аль-Мусафір)
1. Обов'язковість скорочення (Каср) молитви в дорозі.
В дорозі при наявності умов, які будуть викладені нижче, людина повинна скорочувати (на два рак'ат а) свої четирехрак'ат ті молитви.
# 9679; Необхідність скорочення молитов в дорозі стосується тільки обов'язкових щоденних четирехрак'ат них молитов (це полуденна (аз-Зухр), Післяполудневому (аль-'аср) і нічна (аль-'іша) молитви), а такі молитви, як ранкова (ас- Субхі) і вечірня (аль-Магриб) не скорочуються.
Умови для необхідності скорочення молитви.
Подорожній при наявності восьми умов повинен здійснювати четирехрак'ат ті молитви два рак'ат а:
Довжина шляху згідно з ісламським законом (тільки в один бік чи туди й назад разом) не повинна бути менше восьми фарсах ів (стародавня міра довжини, один фарсах приблизно дорівнює 5,6 кілометрів - прим. Пер.), Причому шлях в одну сторону не повинен бути коротше чотирьох фарсах ів.
Потрібно з самого початку мати намір пройти шлях не менше восьми фарсах ів. Виходячи з цього, якщо хто-небудь на початку шляху не мав такого наміру або мав намір пройти шлях менше восьми фарсах ів, але після того, як дійде до пункту, до якого мав намір дійти, захоче відправитися звідти в якесь місце, відстань якого теж менш восьми фарсах ів, але в загальному відстань від його будинку до другого пункту буде більше восьми фарсах ів, він повинен виконувати свої молитви повністю.
Людина повинна залишатися вірним своєму наміру, пройти шлях не менше восьми фарсах ів протягом всієї подорожі. Таким чином, якщо людина до того, як піде шляхом, рівний чотирьом фарсах ам, змінить свій намір або засумнівається в ньому, то з цього моменту положення подорожнього на нього не будуть поширюватися (він повинен буде виконувати свої молитви повністю). Проте, все ж його минулі молитви, вчинені в скороченій формі до зміни наміри, правильні.
Людина в дорозі не повинен відмовитися від продовження поїздки, а також у нього спочатку не повинно бути наміри відвідати по шляху свою батьківщину або місце, в якому людина збирається пробути десять і більше днів.
Потрібно, щоб подорож була дозволеним з точки зору ісламського закону, а якщо воно буде гріховним і забороненим (харам), то молитви слід здійснювати в повній формі. Причому, немає різниці, чи є забороненим сама подорож (наприклад, втеча з поля бою) або його мета (наприклад, розбійництво).
Положення про скорочення молитов подорожнім не відноситься до тих, хто «носить свій будинок з собою», таким як кочівники в пустелі, які не мають певного місця проживання і переїжджають з одного місця на інше.
Мандрівник не повинен бути з тих, чиїм родом діяльності є поїздки (наприклад, водієм-далекобійником, експедитором вантажів, машиністом потягів, пілотом і т.п.) або тим, чия робота відбувається в поїздці.
Подорожній при здійсненні молитви повинен знаходитися в місці, званому «хадд ат-тараххус», тобто місце, з якого не видно стін його рідного міста і не чути міського призову на молитву (азан). Хоча відсутність чутності азан а для визначення «хадд ат-тараххус» досить.
1. Довжина шляху не менше восьми фарсах ів.
1. Якщо шлях в одну сторону був менше чотирьох фарсах ів, а зворотна дорога сама по собі не становила восьми фарсах ів, то слід чинити молитви в повній формі. Таким чином, якщо відстань між батьківщиною працівників і місцем роботи буде менше восьми фарсах ів (навіть якщо вважати шлях туди і назад), то вони не вважаються подорожніми.
2. Якщо людина відправиться зі свого міста в певне місце, а там буде переходити з одного місця на інше, то переміщення всередині місця призначення не вважаються частиною пройденого з дому шляху.
3. Визначення кінця міста, з якого починається точка відліку відстані у вісім фарсах ів, довірено громадській думці. Якщо, з точки зору людей, заводи і підприємства, а також житлові комплекси в околицях міста не вважаються частиною міста, то відлік слід вести від стін останніх будинків.
2. Намір пройти шлях довжиною не менше восьми фарсах ів.
1. Подорожній, який вирушає в дорогу довжиною в три фарсах а, і спочатку збирається відхилитися від основного маршруту на один фарсах для виконання певної справи, а потім повернутися на основну дорогу і продовжити шлях з точки зору ісламського закону не є мандрівником. Додавання до його шляху того відстані, на яке він відхилився і потім повернувся, недостатньо.
2. Той, хто поїхав з місця свого проживання в інше місце, відстань між якими менше восьми фарсах ів, і протягом тижня вживає поїздки в інші місця, що спільно складе більше восьми фарсах ів, то, якщо він при виїзді з дому не мав наміру подолати шлях рівний восьми фарсах ам і відстань між першим його місцем призначення і яким-небудь з місць, які він відвідував протягом тижня, не складає восьми фарсах ів, то він не вважається подорожнім.
1. Той, хто спочатку зробив поїздку не з метою здійснення гріха, але потім в дорозі з метою продовжити і закінчити свою поїздку змінив свій намір і вирішив продовжити її з гріховного метою, повинен виконувати свої молитви повністю з моменту прийняття наміри продовжити поїздку з метою здійснення гріха. Всі молитви, які він зробив у скороченій формі після прийняття рішення продовжити шлях з гріховної метою, він повинен зробити заново в повній формі.
2. Якщо людина буде знати, що під час поїздки впаде в гріх, але метою його поїздки не є що-небудь заборонене (харам) або відмова від виконання обов'язкового (ваджіб), то він вважається звичайним подорожнім і повинен чинити молитви в скороченому вигляді.
3. Якщо в поїздці людині доведеться залишити те, що обов'язково (ваджіб) в його молитві, то, виходячи з (обов'язкової) заходи, слід відмовитися від подібної поїздки, крім випадку, коли у відмові від неї є явний шкоду, або це дуже ускладнює цієї людини. У будь-якому разі не можна залишати молитву.
1. Той, чиїм родом діяльності є сама поїздка (тобто його діяльність обумовлена поїздками), як водій, пілот, капітан корабля, пастух і т.п. з третьої поїздки повинен здійснювати молитву повністю, але під час першої та другої поїздки він повинен чинити молитви в скороченій формі.
# 9679; Навчання у вузі не вважається роботою і професією, тому студенти, які здійснюють поїздку по навчанню щотижня або щодня, повинні чинити молитви в скороченій формі. Ті, хто зобов'язаний навчатися (з метою підвищення кваліфікації), наприклад вчителя, які крім викладання повинні вчитися, повинні здійснювати свої молитви повністю.
# 9679; Паломництво не є родом діяльності. Таким чином, той, хто щотижня їде в місто Кум з метою відвідати гробницю її світлості Ма'суми (світ їй!) І здійснення бажаних обрядів мечеті Джамкаран, повинен чинити молитви в скороченій формі.
# 9679; Той, чиїм постійним заняттям не є водіння автомобіля, але на короткий час це стає його обов'язком, як наприклад, для солдата в армії і т.п. якщо, з точки зору громадської думки водіння автомобіля на той момент буде вважатися його заняттям, то по відношенню до нього діють ті ж положення, що і до інших водіїв.
# 9679; Якщо шлях туди і назад буде, з точки зору громадської думки, вважатися однією поїздкою, як наприклад, для вчителя, який їде в інше місто для викладання і повертається ввечері або на наступний день, то перша поїздка включає в себе шлях туди і назад. Якщо ж, з точки зору громадської думки, це не буде вважатися однією поїздкою, як наприклад, для водія, отвозящего спочатку вантаж з батьківщини в інше місце, а потім пасажирів і інший вантаж в інше місце, і лише після цього повертається в рідне місто. В такому випадку першою поїздкою вважається тільки шлях від батьківщини до першого місця призначення.
2. Той, чиїм родом діяльності є поїздка, якщо поїде кудись не по роботі, повинен як і інші подорожні здійснювати молитву в скороченій формі. Однак якщо поїздка буде мати ті ж цілі, що і робочі поїздки, але плюс до цього людина займеться якимись своїми справами (такими, як відвідування родичів і т.п.) і іноді одну ніч або кілька залишиться там, то це не змінює положення щодо робочих поїздок та молитви слід здійснювати повністю. Також, заняття особистими справами в робочій поїздці після закінчення роботи не змінює положення щодо поїздки по роботі.
# 9679; Якщо машина водія-далекобійника зламається і він відправиться в інше місто для покупки необхідних запчастин, і в такій поїздці водіння автомобіля не буде його професією і, з точки зору громадської думки, це не вважається робочою поїздкою, то він є звичайним подорожнім.
# 9679; Якщо поширення релігії буде, з точки зору громадської думки, вважатися роботою студента релігійного закладу, то по відношенню до нього діють ті ж положення ісламського закону, що і до кожного, хто їздить куди-небудь по роботі. Якщо ж така людина зробить поїздку, не переслідуючи мети поширення релігії, освіти або призову до добра і заборони зла, то він буде вважатися нормальним подорожнім і повинен скорочувати свої молитви.
3. Той, чиїм родом діяльності є поїздка, якщо зупиниться десь на десять або більше днів (незалежно від того, буде це місце його батьківщиною чи ні), то в першій поїздці після десятиденного перебування він їде по роботі і повинен скорочувати свої молитви .
1. Для визначення «хадд ат-тараххус» ( «межі міської межі») досить того, щоб азан. звучний в місті не було чути, хоча з (бажаної) обережності краще дотримуватися обидва критерії (відсутність чутності азан а міста і невидимість стін міста).
2. Критерієм для визначення меж міської межі є відсутність чутності призову на молитву, що його поширюють будинків околиці міста, в яку в'їжджає мандрівник або з якої виїжджає, а не з центру міста.