Згідно з Книгою Буття спочатку (в Шостий День творіння) людині і всім тваринам була дозволена лише рослинна їжа:
І сказав Бог: Оце дав Я вам усю ярину, що розсіває насіння,
є на всій землі, і кожне дерево, що на ньому плід деревний,
воно розсіває насіння, - вам це буде в їжу;
А всім звірам земним, і всім птахам небесним, і всякому прес
поневіряються по землі, в якому душа жива, дав Я всю зелень
трав'яну в їжу. І стало так. (Бут. 1, 29-30)
Такий стан було визнано Богом "хорошим вельми" (Бут. 1,31). Дійсно, ні людина, ні будь-яка з тварин не вбивали один одного і не завдавали один одному ніякої шкоди.
Слід підкреслити, що зв'язок між придатністю тваринного для жертвопринесення і його придатністю для вживання в їжу аж ніяк не випадкова. Справа в тому, що встановлений понад ритуал був влаштований так, що досконалий людиною гріх смертельно (згідно I Кор. 15, 56 "жало ж смерті - гріх", тобто гріх неминуче тягне за собою смерть) вражав не його самого, а як би переносився на жертовну тварину, яка страждала замість людини. Куштування м'яса жертовної тварини мало глибокий символічний сенс (принесення в жертву Всевишньому тварин пристрастей, що тягнуть до гріха). І давня традиція, закріплена потім у Законі Мойсеєвім, передбачала фактично лише ритуальне вживання м'яса. Саме тому, коли ізраїльський народ виходив з Єгипту, який символізує поневолення початків матеріальним, питання "хто нагодує нас м'ясом?" (Числ. 11, 4) розцінюється Біблією як "примха" - помилкове устремління людської душі. Hарод тоді отримав бажане м'ясо, але з попередженням, що воно "стане вам на огиду" (Числ. 11, 20), що потім і сталося.
Пізніше, як це взагалі часто спостерігається в Законі, відхилення від ідеалу було упорядковано: життя незміцнілого в праведного життя людини теж повинна бути управлен згори - з тим, щоб в своєму недосконалому стані він не деградував ще більше. Тому відразу після приписів про ритуальне вкушении м'яса міститься ПОЗВОЛЕHІЕ.
Втім, скільки буде жадати душа твоя, можеш заколоти і
Тобто, з благословення Господа, Бога твого, м'ясо, яке Він дав
тобі в усіх брамах твоїх; нечистий і чистий буде їсти його,
як сарну і як оленя;
Тільки крови не їстимеш, на землю виллєш її, як воду.
(Втор. 12, 15-16)
Насамперед зазначимо, що вжите тут "побажає", якщо подивитися в давньоєврейську оригінал, означає "побажає нестримно, забажає", тобто мова йде про пристрасть, з якою людина сама нічого вдіяти не може (див. I Цар. 14, 32-35). Це "коли тільки побажає" подібно до інших "коли" і "якщо" Закону, розпорядчим поведінка у важкій ситуації. Hапример, встановлення "Якщо знайдеш вола ворога твого чи осла його, що заблудив, то конче повернеш його йому."
(Вих. 23, 4) не означає, що Hадо мати ворога, а пояснює, ЯК ПОСТУПАТЬ, ЯКЩО ворог ВЖЕ Є. Подібно до того нерітуальное куштування м'яса Дозволяю (з рядом обмежень), якщо людина не може без нього обійтися. Ритуальне ж смакування, як було сказано вище, пов'язано лише з необхідністю спокутування гріхів через жертви тварин.
Можливість обходитися без тваринної їжі (незвичайна в ряді випадків для язичницького свідомості) була блискуче продемонстрована пророком Даниїлом і трьома юдейськими отроками. Вона заслуговує повного тут цитирования:
За третього року царювання Іоакима, царя юдейського, прийшов
Hавуходоносор, цар вавилонський, до Єрусалиму, і осадив його.
І дав Господь в його руку Йоякима, Юдиного царя, і частина
посуду Божого дому, і він відправив їх до краю вавилонського, до дому бога
свого, і вніс ці судини до скарбниці бога свого.
І сказав цар Ашпеназа, начальнику євнухів своїх, щоб він з
синів Ізраїлевих, з роду царського і княжого, привів
Юнаків, що нема в них жодної вади, краси
вих вигляду та розумні для будь-якої науки, і розуміють науку, і
тямущих і моторність служити в царському палаці, і щоб навчати їх
книг та мови халдеїв.
І призначив їм цар щоденну поживу, з царської їжі та з вина,
яке сам пив, а на їхнє виховання три роки, після закінчення
яких вони повинні були перед царським обличчям.
Між ними були з Юдиних синів Даниїл, Ананія, Мисаїл та
Азарія.
І перейменував їх начальник євнухів - Данила Валтасаром,
Ананії Шадрах, а Мисаїлові Мисахом і Азарія Авед.
І поклав Даниїл собі на серце він не оскверниться їжею сто
ла царського і вином, яке п'є цар, і тому просив начальника
євнухів про те, щоб не осквернитися.
Бог Даниїлові ласку та милість перед начальником
євнухів;
І начальник євнухів сказав до Даниїла: Боюсь я свого пана,
царя, бо він визначив вашу їжу та ваше питво якщо він побачив ваше обличчя
ваші худорляві, ніж у тих юнаків, що вашого віку, то ви сдела
ете мою голову винуватою перед царем.
Тоді сказав Даниїл до старшого, якого начальник євнухів
призначив над Даниїлом, Ананія, Мисаїл та Азарія:
Випробуй но своїх рабів десять день, і нехай
дають нам із ярини і воду для пиття;
І нехай з'являться перед тобою наші обличчя та обличчя тих отро
ков, що їдять царську їжу, і згідно з тим рабами
твоїми, як побачиш.
Він послухався їх у цьому, і випробовував їх десять днів.
А по десяти днях їхній вигляд виявився кращим, і ті
лом вони були, аніж усі ті юнаки, що їли царську
стравами.
І цей старший відносив брав відносив їхню їжу та вино їхнього пиття, а давав їм
овочі.
І дав їм Бог пізнання та розуміння в кожній
книги і мудрості, а Даниїл розумівся на всякому видінні
і сни.
А на кінець тих днів, коли цар сказав їх,
начальник євнухів представив їх Hавуходоносору.
І цар розмовляв з ними, і зо всіх них жоден не був знайдений таким
Даниїл, Ананія, Мисаїл та Азарія, і вони ставали перед ца
рем.
А всяку справу мудрости та розуму, що шукав від них
цар, то він знайшов їх удесятеро мудрішими від усіх чарівників та заклиначів,
які були в усьому його царстві.
І був Даниїл там аж до першого року царя Кіра. (Дан. 1, 1-21)
Як бачимо, ще в ті часи доводилося спростовувати домисли про шкоду вегетаріанства для тілесного і розумового здоров'я! Взагалі ж, нинішня "епоха вживання м'яса" описана в Біблії як перехідний період до часу, коли первісні відносини між людиною і тваринами і тварин між собою будуть відновлені знову:
Тоді вовк буде жити разом з ягням, і барс буде
лежати разом з козеням; і теля, і молодий лев, і віл
будуть разом, і мале дитя буде водити їх.
І корова буде пастися й ведмідь, і дитинчата їх будуть
лежати разом, і лев, як віл, буде їсти солому.
І буде бавитися немовлятко над діркою гада, і дитя простягне
руку свою на гніздо змії. (Іс. 11, 6-8)
(До речі, з даного опису випливає, що так звані хижі тварини в принципі здатні обходитися без м'яса; втім, про те ж свідчать, скажімо, повсюдні випадки нем'ясних харчування у одомашнених хижаків - кішок і собак; відомі також і зворотні випадки, коли господарі привчали харчуватися м'ясом рогата худоба). Поворотний момент до майбутньої епохи загального миру - Голгофська Жертва, з прийняттям якої для людини відкривається шлях до досконалої праведності, що звільняє людину від плотських пристрастей (в тому числі - від прагнення до мясоедению) і від пов'язаних з ними гріхів. Уже в Старому Завіті майбутній пророк Єлисей, приступаючи до свого служіння спочатку як учня пророка Іллі, робить символічне дію, що знаменує собою зречення від тілесної життя:
[Єлисей] взяв пару волів та й приніс його, а ярмами
волів зварив його м'ясо і дав народові, і вони їли. А сам встав
і пішов за Іллею, та й служив йому. (III Цар. 19, 19-21)
м'ясо лунає "залишаються", сам же Єлисей встає і йде.
У Hовом Завіті є єдиний епізод, коли Ісус з учнями їдять м'ясо - це ритуальне куштування пасхальне ягня (Матв. 26, 17-21; Марк. 13, 12-18 та ін.). Випадки неритуального вживання м'яса самим Ісусом Христом або його послідовниками в Писанні відсутні. З руйнуванням Другого Храму в 70 р н.е. ритуальне вживання м'яса стало зовсім неможливим, оскільки всі жертви повинні були приносити в строго визначеному місці (Втор. 15, 20; 16, 2 та ін.).
Риба, як стоїть нижче вищих тварин (риби створені в П'ятий, а не в Шостий День творіння), володіє іншими містичними властивостями - епізоди куштування риби Ісусом та його учнями ми знаходимо в Hовом Завіті неодноразово.
Мається на Hовом Завіті ще ряд місць, додатково висвітлюють дану тему. Так, апостол Павло в Посланні до Римлян пише:
Добре не їсти м'яса, не пити вина, ані робити
такого, від чого брат твій спотикається, або спокушається, або
знемагає. (Рим. 14, 21)
По всій видимості, ставлячи в один ряд м'ясо і вино, апостол вважає, що і те, і інше вживати не заборонено (Тимофію він навіть радить "вживати трохи вина" - I Тим. 5, 23; м'ясо дозволено в соотв. З Побут. 9, 3 і Втор. 12, 15-16), але попереджає, що і те, і інше може сприяти спотикання, спокусі і навіть знемоги. Розташоване на початку тієї ж голови міркування:
деякі розуміють так, що вегетаріанство є ознака духовної слабкості. Контексту таке розуміння явно не відповідає - порівн. з вище процитованих віршем: помірність, тобто добровільна відмова від дозволеного заради вищого, традиційно розуміється як прояв духовної сили. Більш того, у древніх істориків Церкви (зокрема, у Климента Олександрійського) є певні свідчення, що принаймні троє з апостолів - Петро, Матвій, Яків - були вегетаріанцями. Інший переклад 2-го вірша виглядає так: "Один вірить і їсть все, а незатверджений їсть овочі". Насамперед зазначимо, що під "все" не може розумітися необмеженість в харчуванні вже хоча б тому, що апостоли на своєму соборі проголосили заборона куштування жертов і "задушенини" (останнє відповідає традиційному іудейському поняттю "трефа", тобто "заборонена їжа ") - Деян.15, 29; 21, 25. Швидше за все, тут мається на увазі саме недосвідченість новонавернених, які не вміють ще відрізнити заборонене від дозволеного, і про всяк випадок обмежують себе однією рослинною їжею (яка вся дозволена). Таке розуміння підтверджує і наступний вірш:
Хто їсть, нехай не погорджує тим, хто не їсть; і хто не їсть, не
осуджує того, хто їсть, Бог бо прийняв його. (Рим.
14, 3)
Іншими словами, досвідчений не повинен надимає своєї досвідченістю, а недосвідчений - своєю стриманістю. Про будь-якому недоліку вегетаріанства як такого тут немає ні слова.
Ще одне місце з Нового Завіту часто розуміється як байдужість для віруючого того, що він їсть:
Все, що продається на торгу, їжте,
сумління зовсім не турбуючись;
Бо Господня земля і все, що її. (I Кор. 10, 25-26)
Однак і в даному випадку немає й мови про нерозрізнення видів їжі. Якщо подивитися сусідні вірші, то легко побачити, що йдеться тут про зовсім іншу проблему: чи слід віруючому піклуватися про те, щоб випадково не купити на ринку, де торгують і прихильники язичницьких богів ( "невірні", тобто не вірує в Єдиного Бога ), принесене в жертву ідолам? Апостол стверджує, що про це думати не треба, якщо тільки явно не буде оголошено про ідоложертовними походження продуктів (I Кор. 10, 27-33). Про приписі Не будете звертати уваги заборонене і дозволене, корисне і шкідливе для вживання в їжу тут немає і згадки.
Ще один часто довільно тлумачиться епізод - бачення апостола Петра:
Петро близько шостої години вийшов на горницю
помолитися.
І став він голодний, і їсти схотів. Тим часом, як
готували, захоплення на нього найшло
І бачить він небо відкрите і сходить до нього якась посудина,
немов простирало велике, за чотири кінці прив'язана і
спускалась додолу
У ньому знаходились чотириногі всілякі земні, звірі,
плазуни і птахи небесні.
І голос почувся до нього: Устань, Петре, заколи і їж.
Але Петро сказав: ні, Господи, я ніколи не їв нічого
погане або нечисте.
І знов голос удруге до нього: Що від Бога очищене, того
ти не погань.
Це сталося тричі, і посудина знов була взята на небо. (Діян.
10, 9-16)
Hекоторое, грунтуючись на цьому епізоді, вважають, що з того часу Петро почав їсти "погане й нечисте", що і самі роблять нібито слідом за ним. Вище вже згадувалося свідоцтво Климента Олександрійського про те, що Церква пам'ятає ап. Петра як суворого вегетаріанця. Однак і з самого тексту Дій добре видно, що бачення носило чисто символічний характер, до їжі взагалі не має ніякого відношення. Його сенс розкриває сам апостол. Прийшовши в будинок до юдеїв, що в Єдиного Бога язичникам, він:
Сказав їм: ви знаєте, що Юдеї заборонений повідомлятися
або зближуватися з чужинцями; Та відкрив мені Бог, щоб я
жадну людини за огидну чи то за нечисту. (Діян.
10, 28)
Таким чином, сенс бачення був алегоричний, і під "кепськими і нечистими" тваринами сам апостол зрозумів перебували до того в лукавстві язичників. Hикаких встановлення про вкушання тваринної їжі, до того ж "поганою і нечистої", тут немає.
Отже, підіб'ємо підсумки.
Як в Старому, так і в Hовом Заповітах мясоедение не рахується природним станом людини. Однак воно допущено - остільки, оскільки в занепалий стані знаходиться поки весь світ, - але з цілим рядом обмежень, покликаних уникнути падіння подальшого. Тим же людям, які прагнуть швидше наблизитися до відновлення з пропащого стану, переважно перейти на вегетаріанство, сел
Кольку воно сприяє тілесному оздоровленню (тілесне починає менше турбувати, звільняючи місце духовному) і душевного очищення (через куштування м'яса людська душа певним чином пов'язується з душею з'їдається тварини, особливо, якщо з нього не повністю вилучена кров, "тому що душа тіла в крові" - Лев. 17, 11).
Слід, однак, зауважити, що саме по собі вегетаріанство, хоча в будь-якому випадку сприяє очищенню на різних рівнях людської істоти, без дійсного звернення до Єдиному Богу - Богу, про який свідчить Біблія, користі людині може і не принести.
Так, вегетаріанство прийнято в деяких культах індійського походження, що втратили традиційні духовні орієнтири, в теософських і окультних колах, вегетаріанцем був Гітлер. Про те, які наслідки очищення душі і тіла без очищення серця, міститься грізне попередження в Євангелії:
Коли нечистий дух вийде з людини, то ходить по
безводних місцях, шукаючи спокою, і не знаходить;
Тоді він говорить: Вернуся до хати своєї, звідки я вийшов. І,
прийшовши, знаходить його незайнятим, виметеним й прибрану
Тоді йде і бере з собою сім інших духів, найлютіших
себе, і, увійшовши, живуть там; і буде останнє людині тій
гірше за перше. (Матв. 12, 43-45)
Саме тому очищення Євангеліє наказує починати з серця - внутрішнього джерела людських думок і почуттів:
Бо з серця виходять лихі думки, убивства,
перелюби, розпуста, крадіж, неправдиві засвідчення, богозневаги -
Це опоганює людину. (Матв. 15, 19-20)
Якщо ж людина вже зайнявся тим, щоб "змити зле з серця свого" (Єр. 4, 14), то очищення душі і оздоровлення тіла стають до цього необхідним доповненням. Тоді виявляється корисним і вегетаріанство.
Ви говорите Святе Письмо, вириваючи його з контексту, на користь своїх особистих переконань. Сподіваюся ви робите це через незнання, а не навмисне вводите людей в оману. Якщо хочете відстоювати свої особисті переконання, які не вплутуйте сюди Біблію.