* Поточний архів облвиконкому Карачаєво-Черкеської автономної області (704 та 569 проміле у чоловіків і жінок) (2).
Нижчі, ніж по РРФСР в цілому, показники шлюбності, мабуть, пояснюються триваючим інтенсивним зростанням міського населення за рахунок молодих селян з середовища корінного населення і звідси - тимчасової шлюбної невлаштованістю молоді. Поряд з цим можуть діяти й інші фактори. Наприклад, відносно низька брачность, характерна для сільських карачаївців, мабуть, викликана тим, що через високі весільних витрат вони порівняно пізно одружуються.
Народам Карачаєво-Черкесії, як і іншим народам Північнокавказького історико-культурного регіону, ніколи не була властива закріплена звичаєм локальна екзогамія або ендогамія. Однак в силу спорідненої екзогамії при відносно компактному розселення родичів приблизно половина шлюбів полягала за межами, а в силу ймовірності знайомств інша половина - в межах селищ. Цей порядок в значній мірі зберігся і тепер, але менш виражений. Безпосереднє трудове спілкування в укрупнити радгоспах і колгоспах, нерідко включають в себе жителів кількох селищ, таке ж спілкування на промислових підприємствах і на будівництвах, навчання в вузах і технікумах, знайомства під час відпусток, відряджень, служби в армії, - все це зменшує значення місця проживання при укладанні шлюбів. Майбутнє подружжя знайомляться як в місцях проведення дозвілля, так і під час спільного навчання або роботи.
Правда, в різних групах населення проявляється це поки по-різному. У городян залицяння має відкритий характер, у сільських жителів, які не порвали з залишками патріархального етикету і все ще більше пов'язаних ісламської традицією, - помітно більш стриманий. Але і в селищах, особливо приміських, молодь все більше рівняється на міські зразки. Треба також врахувати, що сучасні дошлюбні контакти - це відхід від колишньої патріархальної і ісламської сегрегації полови, але, як правило, аж ніяк не свобода статевих зв'язків. Вимога цнотливості дівчат залишається традиційним, хоча порушення традиції, зрозуміло, вже не тягне за собою колишніх трагічних наслідків. Тому для молоді, особливо сільської, основним мотивом дошлюбного залицяння залишається вступ в шлюб.
Сім'ї нареченого і нареченої керувалися не тільки матеріальними міркуваннями, а й повинні були брати до уваги думку рідні і сусідів і насамперед зважати на поруч традиційних обмежень. Адати допускали тільки внутрішньостанові шлюби, і традиції станової ендогамії дотримувалися найсуворішим чином. Як шаріат, так і закони царської Росії забороняли шлюби між мусульманами і християнами, а громадська думка йшло ще далі, засуджуючи міжнаціональні шлюби навіть в одній і тій же - ісламської - конфесійному середовищі. Національно-змішані шлюби практикувалися переважно тільки або у верхівці феодального класу (династичні шлюби), або там, де йшли процеси асиміляції абазин і адигейці-бесленеевци черкесами. Особливо неприпустимими в силу патрилокальну шлюбного поселення вважалися інонаціональні шлюби жінок. Нерідко вони допускалися лише тоді, коли наречений належав до вищестоящого стану (т. Е. Фактично на умовах правила гіпергаміі) або платив підвищений шлюбний викуп. Бувало також, що в цих випадках нареченому доводилося вдаватися до умикання дівчини з її згоди. З інших шлюбних обмежень назвемо споріднену або поколенно-споріднену екзогамію, що розповсюджувалася не тільки на кровних родичів, а й на свояків, а також осіб, пов'язаних відносинами штучного споріднення. Нарешті, діяли і такі звичаї, як принцип черговості шлюбів старших і молодших братів і сестер, порушити який можна було тільки з дозволу старших.
Таким чином, навіть старша рідня майбутнього подружжя була далеко не завжди вільна в своїх матримоніальних планах. Свобода ж власного шлюбного вибору юнаків була зовсім невелика, а дівчат - і того менше, хоча вже в передреволюційний час переважало не тільки пряме, скільки непряме, психологічне примушення або перешкоджання рідні до їх вступу в шлюб. Все ж в рамках залишалися можливостей боку враховували особисті якості як нареченої, так і нареченого. У селянському середовищі в нареченій цінували не стільки красу, скільки здоров'я, вміння вести господарство, поступливий характер, добру репутацію її самої та її сім'ї. Про її достоїнства часто судили по достоїнств матері: "Придивись до матері й одружуйся з дочкою", - говорили карачаївці. У нареченого також цінувалося здоров'я, хазяйновитість, хорошу поведінку, репутація сім'ї та, крім усього іншого, в відповідно до старовинних традицій воєнізованого патріархально-феодального побуту - мужність і хоробрість.
Частота зареєстрованих міжнаціональних шлюбів в 1982 р *
(% До числа всіх шлюбів)
* Архів облвідділу ЗАГС Карачаєво-Черкеської автономної області.
В даний час переважає шлюбний вік у народів області позбавлений будь-якої специфіки. Виняток до певної міри становлять тільки карачаївці, у яких спостерігається традиція щодо пізніх шлюбів як чоловіків, так і жінок, що живиться головним чином тим, що багато весілля затримуються через високі шлюбно-весільних платежів і непомірного взаімоодаріванія сторін нареченого і нареченої. Так, за даними етносоціологіческіх дослідження, проведеного в середині 1974 р Карачаєво-Черкеської науково-дослідним інститутом, загальні витрати на весілля кожної зі сторін нерідко досягали у них 10-14 тис. Руб .; наведено типовий приклад, коли сім'я нареченої, робочої радгоспу, витратила понад 15 тис. руб. в тому числі 9 тис. на придане і 5 тис. руб. на Берні - подарунки всієї численної рідні нареченого (5). Однак з початку 1980-х років, після того як в області активізувалася боротьба з негативними шлюбно-весільними звичаями, у карачаївців переважаючий шлюбний вік також став знижуватися.
Що стосується сьогодення, насильницького розкрадання наречених, то про нього буде сказано трохи пізніше.
Істотні зміни в звичаях, пов'язаних з формуванням сім'ї, супроводжувалися трансформацією їх обрядової боку, т. Е. Весільного циклу. Трансформація ця, правда, не цілком адекватна, так як обряд, ритуал як зовнішнє оформлення, оболонка традиції майже завжди більш консервативним звичаю як її внутрішнього, сутнісного ядра. Проте у всіх народів Карачаєво-Черкесії в тій чи іншій мірі йдуть процеси модернізації традиційного весілля з изживанием в ній тих рис, які найбільшою мірою суперечать умовам сучасного життя, збереженням позитивних або нейтральних обрядових традицій і виникненням нових - регіональних або загальнорадянських - елементів . Деталізованої характеристиці цих процесів у окремих народів області присвячені наступні глави даної книги, а тут ми спробуємо дати уявлення про найбільш загальних і істотних їх рисах.
Традиційне весілля майже всіх інших народів Північнокавказького історико-культурного регіону складається з шести основних компонентів. Перший - сватання та змова, або як нечасте виняток із загального правила - один з трьох видів розкрадання нареченої. Другий - перевіз нареченої з батьківського дому весільним поїздом, супроводжуваний різними весільними антагонізми і під якими в етнографії розуміють обрядове опір цьому перевозу з боку родичів і сусідів нареченої. Третій - приховування нареченого і нареченої в так званих проміжних ( "інших", "чужих" і т. Д.) Будинках, а іноді навіть поселення нареченої в двох таких будинках. Четвертий - перевіз нареченої, також не без весільних антагонізмів, але на цей раз - з боку сусідів нареченого, в будинок батьків нареченого з поселенням її в особливому шлюбному приміщенні і подальшим введенням в "великий будинок", т. Е. Місцеперебування * батьків нареченого. П'ятий - відвідування нареченої нареченим в шлюбному приміщенні, що розглядається як таємне, з початком фактичної подружнього життя, що супроводжується весільної обструкцією, т. Е. Різними перешкодами, з боку молоді селища. І шостий - рітуалізірованное зняття з нареченого і нареченої різних заборон, пов'язаних з весільним переховування і униканням старших родичів, свояків і сусідів.
Більшість цих компонентів пов'язане з взаімоодаріваніем сторін, - деякі - з більшими матеріальними зобов'язаннями і витратами. Зокрема, змова супроводжується досягненням домовленості про так званих договірних грошах і посаг, перевіз нареченої в будинок батьків нареченого - демонстрацією і роздачею подарунків сім'ї нареченої, її одягу і т. Д. Пов'язаний майже всі ці компоненти і з різними древніми релігійно-магічними діями, до яких з поширенням ісламу додалося мусульманське оформлення шлюбу-накях; Останнім, однак, не фіксоване строго і може проводитися і в будинку батьків нареченої, і в місці проміжного поселення, і в будинку батьків нареченого. Але поряд з цим багато компонентів весільного циклу і перш за все центральний з них - "велике весілля" в будинку батьків нареченого після перевозу туди нареченої - супроводжуються частуванням та розвагами - піснями, танцями, повчальними і дотепними промовами розпорядника весільного веселощів, змаганнями в національних видах спорту . Характерною рисою традиційного весілля завжди була помірність в їжі і тим більше в хмільних напоях і в той же час прагнення блиснути мистецтвом слова, пісні, танцю, джигитовки і т. П.
Велика частина перерахованих компонентів весільного циклу в тому чи іншому вигляді властива весільної обрядовості якщо не всіх, то дуже багатьох народів світу на предклассового або раннеклассовой стадії їх розвитку. Однак деякі з них, особливо весільну переховування нареченого і нареченої, дослідники зводять до стародавніх звичаїв автохтонного населення Кавказа7. Пізніші насельники регіону карачаївці засвоїли ці специфічні риси весільної обрядовості в результаті культурно-побутового впливу адигів і споріднених з ними абазин, ще більш пізні - ногайці одні такі риси засвоїли лише частково, інші не засвоїли зовсім.
Спроби популяризувати вільні весілля (тепер їх стали називати молодіжно-комсомольськими або новими) поновилися в 1950-х роках і продовжуються до цих пір. Але вони, як і раніше, не мають помітного успіху. Їх неперспективність, по крайней мере, на нинішньому етапі розвитку, видно хоча б з того, що нові весілля зазвичай виявляються як би "подвійними". З товаришами і молодими родичами напоказ святкується нова весілля - щось на зразок міського банкету, але до або після неї, а буває, що і паралельно, справляється ще одна з дотриманням якщо не всіх, то більшості традиційних обрядів, і релігійним одруженням. А тим часом пожвавилися під час і після Великої Вітчизняної війни релігійні настрої знову створили необхідність в протиставленні релігійному весільного ритуалу нової, безрелігійної обрядовості. Уже в 1964 р Всесоюзна нарада з новим, цивільним правом своїм поклало початок політиці відродження в країні розумної обрядової життя, покликаної як замістити застарілу традиційну обрядовість, так і заповнити вакуум, створений "безобряднимі" "актами цивільного стану. Певною мірою це був лише заклик до розширення і прискорення вже розпочатого процесу трансформації ряду компонентів традиційного весілля. в результаті як би з'єдналися два фактори: об'єктивний - викликається перетвореннями в сімейному побуті стихійна модернізації ия весільної обрядовості і суб'єктивний - прагнення створених тоді ж обрядових комісій якось допомогти цій модернізації, направити її в оптимальне русло. Далі ми ще повернемося до цього суб'єктивного фактору, поки ж подивимося, як далеко просунулася власна еволюція традиційної весільної обрядовості.
Для першого компонента весільного циклу - сватання і змови - в даний час характерне значне зростання ролі самих молодих людей в домовленості про шлюб. По суті, стало нормою приватне сватання самого нареченого, яке в разі позитивної відповіді нареченої може як супроводжуватися, так і не супроводжуватися формальної засиланням сватів його батьками. Відповідно і змова може досягатися або самими молодими людьми (в цих випадках досить широко практикується старий звичай, за яким вони обмінюються заставами), або діють від їх імені представниками старшого покоління.
Другий компонент циклу - перевіз нареченої з батьківського дому - також може варіювати в своїх формах. Здебільшого, він ще існує як особливий обряд, відокремлений за часом від сватання, але нерідко обидва обряду відбуваються разом. Весільні антагонізми практично зникли, але зберігається їх релікт - обрядові викупи.
У більшості випадків утримується і третій компонент циклу - тимчасове приміщення нареченого і нареченої в проміжних будинках. Але тепер буває, що і нареченого, і наречену поміщають в одному проміжному будинку, або, якщо сім'я нареченого готова до святкування весілля, чи не поміщають там зовсім.