інформація:
Популярне:
Від пізнання до розуміння.
Часті прояви екстремізму - тривога нашого часу. Збройні вилазки смертників по відношенню до мирних громадян, вибухи, теракти, віднімають життя невинних людей і які заподіюють безмежне горе родичам і близьким, породжують нестабільність і громадське занепокоєння. Найбільш жорстокі удари терористів припали на Осетію. Ні для кого не секрет, що, як правило, екстремістські настрої носять релігійний відтінок. В чому причина? Звичайні громадяни, які не досвідчені в релігійній грамоті дивуються: «Як побожні люди, які шанують« святі писання »можуть йти на такі злочини"? Але всі ми чули з екранів телевізора як злочинці вбивають і мучили людей кричали «Аллах акбар, до зустрічі в Раю». Вбивці знущалися над дітьми, морили їх голодом і спрагою, і сподівалися потрапити в рай ... Невже святі писання не вважають подібне за злочини?
Нещодавно, гортаючи сторінки інтернету, я звернув увагу на діалог глави місіонерського відділу православної церкви Осетії А. Пікальово, де він називає традиційну віру нашого народу «язичницької», а Уастирджі, шанованого в середовищі традиційних осетин «язичницьким божком». Хаджимурат Гацалов, лідер осетинських мусульман, в згаданій статті говорить, що традиційна релігія осетин Уацдін «радикально відрізняється від системи монотеїзму", явно натякаючи на багатобожжя цієї системи. Традиційні вірування вважають язичницькими чимала частина представників наших співвітчизників, які отримали атеїстичне освіту. Не є винятком навіть ті дослідники, які мають безпосереднє відношення до релігієзнавчої науки: вони звинувачують в неоязичництві людей бажаючих зберегти традиційну для осетин релігію, опираючись спробам викорінення її споконвічних смислів, обрядів та вірувань.
У нас немає бажання звинувачувати когось в невігластві. Обставини склалися так, що люди не можуть дізнатися про віру батьків із засобів масової інформації, з підручників. Це не дивно, адже вже більше двохсот років інститути осетинської релігії знаходяться в пригнобленому стані. Крім того стереотипи, що склалися під впливом догматичних релігій, часом не дають можливості розглядати цілісне релігійний світогляд існуюче в осетинської культури. Причина незнання релігійних питань полягає ще й в тому, що світова наука релігієзнавства досить молода. Як це не здасться для деяких дивним, саме визначення релігії було зроблено зовсім недавно (не більше 20 років тому), що виявилося можливим на базі наукових досліджень К. Юнга, Е. Сутіч, А. Маслоу, С. Гроффа, А. Уотс, М. Мерфі, та ін. мислителів і психологів 20 століття. Таким чином, за пострадянський період, положення в релігієзнавчої науки сильно змінилися.
У сучасному релігієзнавстві розрізняють релігії догматичні та релігії чистого досвіду. В догматичних релігіях головне догма ((від грец. Dogma - думка, вчення, постанова), положення, прийняте на віру за непорушну істину, незмінну при будь-яких обставин). У релігіях чистого досвіду, не те, що б ні непорушних істин, але передачі цих істин в письменах не довіряють. «Істини» виражені в словесній формі, не вважаються правильної опорою. Адепти релігій «чистого досвіду» вважають, що божественне знання відкривається не в словах, а тільки лише в Ясному (чистому, природному) свідомості. Для осягнення цих істин пропонується не сліпа віра, а власний досвід (очищення, самодисципліни). Так, наприклад представник догматичної релігії може показати писання і сказати: «Тут істина». Для представника релігії чистого досвіду символічна «Чаша знань» - Уасамонга, має такі властивості, що її не передати (ні словами, ні листом) і вона недоступна нікому без особистого подвигу, при якому людина повинна навчиться контролювати думки, позбутися від пристрастей і прихильностей. Саме тому місіонерство (нав'язування «прописних істин») в релігіях чистого досвіду вважається неприйнятним і шкідливим заняттям. Тут не завадило б відзначити, що догматичні релігії (особливо християнство) формувалися під сильним впливом пізньої давньогрецької думки. Відомі ж релігії «чистого досвіду» сформовані на світогляді древніх індоєвропейців, яких не торкнулося вплив пізньої античності. Класичним прикладом різниці цих релігійних поглядів можна вважати суперечку Анахарсіса і Солона, де грек Солон представляє загальну тенденцію думки класичного античного світу, Анахарсіс же знаходиться під впливом скіфських (древнеиранских вірувань). Солон був громадським діячем і складав закони. Дізнавшись про це Анахарсіс став сміятися над його роботою: «він мріє утримати громадян від злочинів та користолюбства писаними законами, які нічим не відрізняються від павутини: як павутина так і закони, коли трапляються слабкі і бідні їх утримають, а сильні і багаті вирвуться». Анахарсіс, як і нащадки його земляків вважав, що набагато важливіше словесного закону турбота про внутрішню духовну чистоту громадян. Витоки якої він бачив в осягненні внутрішньої природи. На питання царя Креза про те яке з живих істот він (Анахарсіс) вважає найсправедливішим, той відповів, що «найбільш диких тварин, так як вони одні живуть по природі, а не за законами: природа ж за його словами є встановлення Божества, а закон встановлення людини, і справедливо користуватися тим, що відкрито Богом, а не людиною ». На цьому стоять релігії «чистого досвіду», для осягнення природної природи, в яких, використовуються різні практики. В релігії осетин ці практики закладені в традиції. Осягнення глибин єства людської природи в релігієзнавстві називається спеціальним терміном - «трансперсональної досвід», який по суті і є релігійний досвід. А для того щоб зрозуміти, що є головною ознакою цих релігій, звернемося до визначення релігії.
Під поняттям релігіяпонімают комплекс
уявлень, вірувань, доктрин, елементів культу, ритуалу та інших форм практики, що базується на трансперсональної переживанні передбачає установку на відтворення цього базового переживання.
є надзвичайно складне багаторівневе і багатоаспектне явище, що включає в себе крім глибинного досвіду, ядра цього явища. також догматику (релігійну доктрину), релігійну практику (психотехнічну, ритуально-богослужбову або жертовну), культ, теологічні спекуляції і, нарешті, релігійні інститути. (Торчинов Е.А. Релігії світу. Досвід позамежного.)
Таким чином ядром релігії є трансперсональної досвід, все інше (доктрина, практика, ритуал і ін.) Прив'язуються саме до цього досвіду. Сучасні психологи з'ясували, що найбільш явною ознакою тансперсонального досвіду в релігії є міф, причому саме первинний міф, яким, без сумніву, є і Нартський епос. Міф є продукт трансперсональної мислення і навіть називається деякими сучасними дослідниками, «трансперсональна організмом» (Реут Д.В.). Таким чином твердження Х. Гацалова про те, що «Необхідно розділити релігію і епос, це різні поняття» (ст. «Дорогами єдинобожжя»), на сьогоднішній день виявляються неспроможним з точки зору сучасного релігієзнавства.
Саме первинний міф є головним свідком наявності трансперсональної досвіду в релігії, який за визначенням є ядром релігії. Релігійне ж світогляд легко зчитується з міфу. Не є винятком і Нартський епос. В епосі ми можемо знайти опис акту створення світу, яке в свою чергу нам дає уявлення наших предків про Єдиного Бога. В епосі ніде немає навіть натяку на багатобожжя. Епос дає знання про створення людини, про посланнику релігійного вчення для народу. Перекази зберегли уявлення про те, що таке Істина (або інакше Божественна Звістка), ставлення до потойбічному світі. Наші предки донесли до нас цілісне релігійне вчення. Вчення єдинобожжя не запозичувати ні у кого, але живе в самому народі, з часів першого божественного посланника Саеуасса. Колишні покоління донесли до нас і унікальну традицію сполучає в собі і духовну практику і передачу світогляду.
Все це у нас є, але на превеликий жаль не всі розуміють значимість який ми отримали спадщини в справі збереження етносу, а так само для попередження від помилок, як наших сучасників, так і наступних поколінь. Для кого то, в силу їх зарозумілості, всю спадщину предків не має сенсу і не варте уваги. Але таке ставлення в реальності є результатом невігластва. Нашим «знавцям» дійсно необхідно множити знання в релігієзнавстві, психології, фізики, для того, щоб усвідомити цінність того що дісталося нам з усними переказами і традиціями, або хоча б для того, щоб не виглядати простаками в своїх міркуваннях.
Грамотність в релігійних питаннях просто необхідна, якщо ми дійсно хочемо припинити релігійну цькування. Релігія осетин це релігія єдинобожжя. Звичайно єдинобожжя традиційної для осетин релігії відрізняється від єдинобожжя авраамічних релігій. У авраамічних релігіях Бог відрізняється від своїх творінь, так само, як гончар від своїх виробів і одні вироби можуть вийти гірше інші краще (з цієї логіки і ідея «обраного народу»). У єдинобожжя осетин Все суще має божественну природу, Бог віддав своє «Тіло» (яке є Світло) для створення світу, тому все суще Едино і це є Бог, Всеохоплюючий, незбагненний і недоступний для визначення обмеженому свідомості людини. Все суще відбувається з тіла Бога і тому, немає нічого, що не було б варте уваги і поваги. Релігія про яку ми говоримо виникла, як показує сучасна наука, на Кавказі, еволюційним шляхом. Релігія цей не національна, і своєї, по праву, її можуть вважати все народи Кавказу включаючи українських. Це та сама релігія яка завжди жила між Чорним морем і Каспієм до християнства та ісламу. Це та сама релігія, під впливом якої сформувався менталітет благородства і честі, гостинності та відповідальності за свої слова і дії, яким так захоплювалися поети і пишалися народи Кавказу. Релігія, яку в народних переказах зберегли осетини, кабардинці, абхази, балкарці, інгуші, чеченці є релігією єдинобожжя, вона завжди була істинно народною (чи не нав'язане ззовні), на її світогляді виникли адати. Це та сама релігія, яка не роз'єднує і не підбурює народи, так як на її основі не може виникнути ідея початкової обраності або нікчемності будь-якого народу. Беручи ідею божественного походження всього сущого, вона здатна виявитися об'єднуючим фактором протистояли тероризму і екстремізму на Кавказі. Ми впевнені, що знання про це може виявитися стримуючим фактором, для тих, хто на сьогоднішній день виявився сліпим знаряддям в руках інформаційних злочинців.
На підставі вищесказаного ми хочемо закликати до відповідальності і осмислення того, що відбувається, тих, хто виступає перед людьми в ЗМІ, тих, хто впливає на освіту. Ми слідом за Х. Гацалова закликаємо до ліквідації неписьменності в області релігієзнавства. Ми переконливо просимо відмовитися від образливих «ярликів» щодо традиційної релігії осетинського народу. Кожен повинен усвідомити, що ті, хто називає традиційних осетин язичниками, по знанню або невігласи, є злочинцем, які беруть участь в цькуванні мирних громадян шанують традиції предків.