Але апостол Павло, чуючи глузування, припиняє свою проповідь і «виходить з-поміж них» (Діян. 17, 30-33) Апостол Петро в першу свою проповідь після П'ятидесятниці каже: «Він (пророк Давид) говорив про Христове Христа, що ні зоставлений Його у пекло, і тіло Його не зазнає зотління »(Деян.2, 31). І знову з'являється подив, якщо тіло Христа просто призначене для знищення, то для чого пророк Божий звертає нашу увагу на те, що "тіло Його не зазнає зотління" тобто після смерті тіло Христа, не розкладалось і не смерділо, як у чотириденного Лазаря? Для чого Бог протягом трьох днів тіло Ісуса зберігав нетлінним, а потім знищив? Навіщо така пильна увага до проблеми негніенія трупа? Про що воно свідчить і чому вчить? Тільки одному. Плоть Сина Божого була збережена благодаттю Божою для подальшого дива воскресіння. І те, що вона була збережена, є по Слову Господню, одним з аргументів, не тільки тілесного повстання, але Божественного і Месіанського значення Христа. «У Господа, - пише святитель Афанасій Олександрійський, - головною метою було воскресіння тіла, яке мав Він зробити; бо знамення перемоги над смертю служило те, щоб усім показати оне, всіх запевнити, що скоєно Їм знищення тління і даровано вже нетління тіл. І як би всім в заставу цього нетління і в ознака майбутнього для всіх воскресіння, дотримали ОН ТІЛО СВОЄ нетлінні ». Свідки Єгови хочуть вирвати з рук Сина Божого прапор Його славного Воскресіння. Про Спасителя сказано, що він "Первісток з мертвих" (1Кор.15, 20) Як же він може бути Первістком, якщо сам Він воскрес тільки духом, тоді як інші люди при загальному воскресінні з мертвих знову знайдуть свої нетлінні тіла? В цьому випадку воскресіння Сина Божого є єдине в своєму роді і не може бути ніякої гарантією мого тілесного воскресіння. Але численні тексти Святого Письма наполегливо підкреслюють, що як воскрес Христос, так в точності воскреснемо і ми. Безумовно, це доказ тілесного повстання Сина Божого побудовано на логіці зворотного зв'язку, але від цього воно не втрачає своєї переконливої сили. Наприклад, дається тезу: ми маємо теж Вітчизна, що і Пушкін. Друга теза: Наше Отечество - Росія, отже і отечество Пушкіна теж Росія. Переносимо наш приклад. Теза: ми воскреснемо так само як Христос: «Бо, якщо ми з'єднані з Ним подобою смерті Його, то повинні бути з'єднані і подобою воскресіння» (Рим. 6, 5) і «Улюблені, Ми тепер діти Божі: але ще не виявилось, що ми будемо. Знаємо тільки, що, коли відкриється, будем подібні до Нього, бо будемо бачити Його, як Він є »(1Ів. 3,2),« Перша людина-з землі, земна, друга людина - Господь з неба. Який земний, такі й земні, і Який небесний, такі й небесні; і як ми носили образ земного, так будемо носити і образ небесного »(1 Кор. 15,47-49). Життя ж наше - на небесах, звідки ждемо й Спасителя, Господа (нашого) Ісуса Христа, який перемінить тіло нашого пониження, щоб стало подібне до славного ТІЛУ ЙОГО, силою, якою Він може і все підкорити Собі »(Фил. 3, 20-21). Власне ця остання апостольська цитата сама по собі є найважливішим аргументом на користь тілесного воскресіння Христа, бо в ній йдеться про те, що наші воскреслі тіла будуть схожі на тіло воскреслого Христа. А як наші тіла можуть походити на тіло Сина Божого, якщо він не воскрес плоттю, а тільки духом?
Але перейдемо до другого тези: Ми воскреснемо тілесним чином. Здається в тілесне воскресіння людей Свідки Єгови не сумніваються, але для точності призведе відповідні цитати: Ісус Христос «перемінить тіло нашого пониження» (Фил. 3,21). «Але дехто скаже: Як мертві воскреснуть? І в якім тілі прийдуть? Нерозумний то, що ти сієш, не оживе, як не вмре. Так само й воскресення мертвих: сіється в тління, в нетління встає (тобто повстає нетлінне тіло-ред.), Сіється в неславу, у славі, сіється в немочі, у силі: сіється тіло звичайне, встає тіло духовне. Є тіло звичайне, є й тіло духовне. Кажу вам таємницю: не всі ми помремо, але всі змінимося раптом, у миті ока, при останній сурмі: бо засурмить вона і мертві воскреснуть, а ми змінимося »(1 Кор.15,36-54). Отже, Христос воскрес НЕ духом, а тілесним чином, тільки тіло Його, перетворена благодаттю, набуло метафізичні властивості іншого світу. Якщо ж комусь доказ, побудоване на доводах зворотного зв'язку, здасться неприйнятним в біблійній традиції, то нагадаємо, що подібний метод використовує і апостол Павло. У першому посланні до Коринтян він пише: «Якщо нема воскресіння мертвих, то і Христос не воскрес: А якщо Христос не воскрес, то й проповідь наша марна, марна і віра наша» (1 Кор. 15, 13-14).
Згадаймо так само явище воскреслого Сина Божого, пов'язане з невір'ям апостола Фоми. Христос в доказ того, що Він живий, сказав сумнівається учневі: «Подай палець твій сюди і подивись на руки Мої: подай руку твою і вклади до боку Мого: і не будь невіруючим, але віруючим» (Ів. 20. 21) Якби Спаситель не воскрес тілесно, то Своє воскресіння Він аргументував би яким-небудь іншим чином. Більш того Христос не став би займатися плотських маскарадом для демонстрації Своєї перемоги над смертю. Син Божий показує Фомі смертельні рани, нанесені йому розп'яттям. Подібні речі не використовують, як аргумент на користь воскресіння, тільки на час, для більшої переконливості. Це був би дешевий спектакль з боку «первістка з мертвих». Ні, Христос дійсно воскрес в тілі, але тіло Його, перебуваючи у славу Божу, продовжувало зберігати сліди розп'яття. Що це означає? Він не відмовляється бути нашим Спасителем і рани, отримані Їм в битві за дарування нам вічного життя, Йому дороги. Про це чудово пише один з останніх навчених візантійських богословів Микола Квасоля: Бог «Будучи людинолюбний, міг благодіяти людині, а терпіти за нього рани не міг; а так як любов Його була надмірна, а знака, яким би висловити її не вистачало, а належало - не приховувати як сильно любить Він - дати нам доказ найвищої любові, і показати саму крайню любов, Він вигадує це ситі, робить і робить те , через що зробився б терпіти жорстокості і страждання, і тим, що зазнав, довівши, як надмірно любить, Він звертає до Себе того, який втік від Благого, думаючи, що піддався Його ненависті. І ЩО найдивніше, НЕ ТІЛЬКИ зазнав, переносячи ЖОРСТОКОСТІ та померлими на ранах, А Й оживити і воскрес з тлінного ТІЛО, ЩЕ ЗБЕРІГАЄ ЦІ РАНИ, І НОСИТЬ НА ТІЛІ виразки, І очам АНГЕЛОВ Є З НИМИ, І ВВАЖАЄ їхньої прикраси. ІНШЕ ТІЛЕСНЕ ОН відкинув, І ТІЛО ЙОГО ДУХОВНО, І НЕ ЗАЛИШИЛОСЯ В НЬОМУ НІЧОГО ВАЖКОГО, ГРУБОГО І ІНШОЇ тілесних пристрастей, А РАН не відкинув ЗОВСІМ І досі живе у КІНЕЦЬ виразки, АЛЕ ПОКАЗУЄ, ЩО ПО ЛЮБОВІ ДО ЛЮДИНИ ЛЮБИТЬ І ЇХ, ОСКІЛЬКИ ЧЕРЕЗ них здобули ЗАГИБЛОГО, І, зазнавши муки, зНАЙШОВ коханого. Втім, це справа не одного кохання, але і великої пошани, знак вищої честі, що не соромитися немочі єства, але з виразками, які наслідували від людської немочі, сісти на царському престолі ».
"Фальшива релігія" для єговістів - це Православ'я.
"Веселий" забіг в секту єговістів
Якби Христос воскрес, як абсолютно духовна істота, совлекши з себе колишній земної образ, то апостоли б його просто не впізнали. Архідиякон Степан не вигукнув би, що бачить "Сина Людського, що стоїть по правиці Бога" (Деян.7,56), а сказав би, що бачить вище ангельське істота, що було колись Сином Людським. Але може статися, він помилився? Ні, бо говорив «повний Духа Святого» (Деян.7. 55). Отже, Духом Святим первомученик Стефан проголосив Христа людиною, яка досягла Слави Бога Отця. Духовне Воскресіння Єдинородного Синові, не узгоджується зі численними твердженнями апостола: «Один бо є Бог, і один Посередник між Богом і людиною, ЛЮДИНА Ісус Христос» (1 Тим. 2. 5), «А тепер об'явилась (благодаті) з'явлення Спасителя нашого Ісуса Христа, зруйнував смерть і явив життя і нетління Євангелією »(2 Тим. 1,10) (як Христос міг би явити нетління Євангелією, якщо воскрес тільки духом? Ред.),« Ісус Христос вчора і сьогодні, і навіки Той же »( Євр. 13. 8).
Коли б Спаситель воскрес духовно, то апостол не став би називати Його Ісусом Христом, бо Ісус Христос - це Богочоловік «вчора і сьогодні, і навіки» перебуває Силою Божої без зміни, так що, навіть смерть не змогла внести ніякої зміни в образ Його буття . Кожен з апостолів в своїх посланнях називає Сина Божого людиною - Ісусом Христом, підтверджуючи, таким чином, Його тілесне воскресіння. Непрямим свідченням на користь недуховного повстання Спасителя є так само наступні вірші Слова Господнього: «Ісус сказав їм у відповідь: Зруйнуйте цей храм, і за три дні Я поставлю його. На це сказали юдеї: цей храм будувався сорок шість років, а Ти за три дні поставиш його? А Він говорив про храм ТІЛА свого. Коли ж Він із мертвих, то учні Його згадали, що Він говорив це, і ввірували в Писання, і слову яке сказав Ісус »(Іоан.2,19). Син Божий не говорить про те, що він знищить або сховає «храм Свого тіла», але «поставить», тобто воскресить, причому для апостолів Христових слів потверделі факт його тілесного воскресіння.
«Хіба ви не знаєте що ваші тіла то члени Христові?» (1 Кор.6,15) Як ми можемо бути «членами Христовими», якщо у Христа немає тіла? Ми можемо бути членами Його тіла, якщо члени Христові єдиносущні нам. Наші члени не можуть бути «членами тіла» слона, риби або ангельського істоти, але тільки людського, отже, якщо ми члени тіла Сина Божого, то Його тіло подібно до нашого. «Отже, хто в Христі, той нове творіння» (2 Кор. 5. 17). Що ж «у Христі» я стаю духовною істотою? Ні, я залишаюся людиною, отже, і Христос Людина. Якщо я наділяв в Прототип, то стаю чином Прототипу. Якщо одягнувшись в Нього, я не втрачаю людяності, то мій Прототип так само людяний і має все, що маю я-тіло і душу. «Бо Він є мир наш, що вчинив із двох одне й зруйнував серединну перешкоду, скасувавши ворожнечу плоттю Своєю, а закон заповідей, щоб з обох збудувати Собою одного нового чоловіка, роблячи мир, і в одному тілі примирити із Богом обох хреста, ворожнечу на ньому забивши »(Еф. 2, 14-15). Скасовуючи воскреслу плоть Христа «Свідки Єгови» знову вважають ворожнечу і споруджують перепону між Старим і новозавітні народом. А краще сказати, одне тіло Народу Божого розсікають на частини мечем суемудрія.