«І нехай твоє нехай буде« так », а ні -« ні »,
а все що понад те, то від лукавого ».
Євангеліє від Іоанна.
Зло може бути витонченим, але Досконалістю Зло стати не може.
І як би ми не вправлялися у брехні і софизмах заплутати відповідь на питання: А що є Зло. Не будемо лукавити, ми все, в загальному, або відчуваємо, або здогадуємося коли воно відбувається. На цьому можна було б і закінчити, але ми цього робити не будемо і старанним дослідженням зробимо спробу і відповісти на це питання, і знайти в нас самих те, що робить можливим і наше почуття зла і добра, і наші здогадки при їх проявах.
Підставою нашого дослідження стане очевидний зв'язок між «злом - добром» і властивим нам, як живим істотам, почуттям самозбереження, яке, в свою чергу, реалізується, але уже в області розумної діяльності, як нарощування захищеності себе і своєї сім'ї від зовнішніх обставин, що можуть перервати наше буття, за допомогою сукупних сил і можливостей громади, етносу, нації, народу і через суспільний тип управління як цими силами, так і обобществлённимі ресурсами або громадськими володіннями (тобто тільки через громадські стру ктура все самі результативні і нові технології виживання, рівного захисту від голоду, холоду і хвороб, через освіту і формування штучного середовища проживання, з примусу чи з доброї волі, стають доступними засобами життя кожного з нас).
Отже, все те, що сприяє нарощуванню захищеності від деструктивних сил і збільшує нашу і наших сімей життєздатність - є «Добро», а все те, що робить нас більш вразливими і вкорочує час нашого життя, - є «Зло» за своєю суттю.
Очевидно і те, що ці деструктивні сили мають два істотно різних джерела - це сили навколишнього зовнішнього середовища (природи) і сили виходять від людини і людських об'єднань. І якщо сили природи, будучи зовнішніми і за своєю потужністю, поки, непорівнянними з людськими можливостями для їх парирування і сприймаються нами як катастрофи, - не мають на меті, тоді як зло яке створює людина, є всередині громадським і як всякі людські вчинки, - обов'язково доцільно .
Ці два джерела зла і породили у виробляють два істотно неоднорідних, за своєю технологією, способів їх парирування і нейтралізації це:
а) базуються на правді і цілі нашого спільного буття, що вимагають адекватного відображення зовнішніх обставин, які є необхідними умовами для всіх виробляють технологій засобів і умов життя, або парирує або нейтралізують деструктивні сили Природи і будь-який інший структури зовнішнього середовища, або знаходяться в пошуку способів їх парирування (наука). Ці деструктивні сили, з одного боку, вимагають певного складу корпусу суспільно необхідної діяльності, формує і курирує рубежі нашої захисту від зовнішніх обставин, з іншого, - вимагають нашої сукупної діяльності, узагальненої нашим почуттям самозбереження і усвідомленням дійсності і потужності загроз можуть перервати наше буття, а, отже, вимагають нашої єдності, організовують нас в суспільство і формують рамки, виправдані Розумом, що стримують наші індивідуальні позиви;
Отже, основні інтелектуальні сили паразитують, з метою виживання, необхідно розмістити в громадському законотворчості і в становленні культури, тобто в законах суспільства повинні бути представлені технології паразитування, як допустимі, тоді як становлення культури необхідно стримувати, а в межі, - припинити. Паралельно, повинні бути схильні до дискредитації всякі успішні способи боротьби культури з проявами паразитування, тобто вносять розлад у їх розум і їх єдність, пробуджуючи загальнолюдське прагнення до прекрасного. Чим, власне, в кінці життя і був зайнятий З. Фрейд, попередньо ретельно вивчивши психіку людини, його мораль, моральність і культуру, їх витоки і їх походження. А, виявивши все це, розробив прийоми: як необхідно діяти в галузі культури щоб, використовуючи її недосконалість, повернути нас в первісне (тварина) стан, рухомих НЕ високими цілями і благими поривами, а інфантильними позивами нашої тваринної сутності, рухомої пристрастями, спокусами, непомірними потребами і прагненням до плотських задоволень. Одночасно знецінюючи норми нашої моралі і моральності; дискредитуючи все досягнення нашої релігії, нашої культури; висміюючи наші цілі, мотивацію, манери, звичаї і звички; знущально насміхаючись над нашими міфами, легендами і казками.
Все підмножина вчинків, що належать області а) і б) - є те, що утворює, власне, область розумної діяльності. А то їх підмножина, які виявляють себе як спосіб життя за допомогою паразитування на собі подібному, є тим, що ми називаємо злочином, тобто хоча, злочини, як безліч вчинків, і відбуваються розумними істотами, але діяльністю не є. І тепер, цілком виразно, ми можемо сказати, що діяльність може бути досконалою, а злочин може бути витонченим, але досконалим стати не може.
Тільки війни між народами мають подвійну природу: для народу, що захищає свою територію, - це зовнішня загроза, а, отже, є діяльністю; а для народу, що веде війну з метою розширення сфери свого панування, або вирішального впливу в життя іншого народу, в основі завжди лежить прагнення до паразитування, як би це було б не завуальовано (та й будь-яка перемога агресора цим і вінчалася), а, отже , є злочином.
Все вище викладене однозначно підтверджує, як нашими текстами, так і нашими почуттями, становлення і розвиток будь-якої (крім єврейської) релігії, будь-якої (особливо индоиранской) культури.
Інший пише:
Отже, все те, що сприяє нарощуванню захищеності від деструктивних сил і збільшує нашу і наших сімей життєздатність - є «Добро», а все те, що робить нас більш вразливими і вкорочує час нашого життя, - є «Зло» за своєю суттю.
Сайт являє собою майданчик для функціонування філософського інтернет-спільноти, учасники якого зацікавлені не тільки в індивідуальному, а й в колективному філософській творчості.