Реальний предмет розглядається як істинний або не істина лише об'єктивними ідеалістами. Ці філософи вважають, що щось тоді буде істинним, коли воно відповідає своїй ідеї. Якщо істину розуміти класично, тобто як відповідність знання про об'єкт реального об'єкту, то не можна сам предмет вважати істинним або неправдиве. Об'єкт існує сам по собі і він абсолютно байдужий до істини.
Істина формується в результаті взаємодії суб'єкта та об'єкта пізнання, а тому вона є єдності суб'єктивного та об'єктивного.
Об'єктивність істини обумовлена реально існуючим об'єктом, адекватне відображення якого визначає об'єктивні знання про нього.
Наприклад, судження: "Земля є планета сонячно системи». За змістом це судження є об'єктивно істинним, тому що воно висловлює явище незалежне від суб'єкта.
Визнавати об'єктивну реальність означає одночасно визнавати об'єктивну істину.
Разом з тим за формою і способом існування істина суб'єктивна. Як характеристика знання вона не існує поза людською свідомістю. У наведеному прикладі судження містить об'єктивне знання, але саме судження це форма мислення, яка існує в людській свідомості. Крім цього в змісті знання неминуче привноситься суб'єктивний момент, який пов'язаний з особливостями пізнає суб'єкта, з рівнем знань, з застосовуваними пізнавальними процедурами. Т.ч. істина містить в собі обидва моменти і об'єктивна і суб'єктивна і являє собою їх єдність.
Та й інша позиція є односторонньою, заснованої на протиставленні абсолютного і відносного знання.
Проблема розуміння абсолютного і відносного в істині, заснована на розумінні істини як процесу.
Гегель, звертаючись до проблеми істини, писав: «Істина не є викарбуваної монетою, яка може бути дана в готовому вигляді і в такому ж вигляді захована в кишеню».
Людське пізнання розвивається, уточнюється, знання поповнюються з плином часу, відбувається подолання помилок і в цілому пізнання рухається від істин відносних до істин абсолютним.
Відносна істина або точніше відносне в істинному знанні - це правильне в своїй основі положення, що є неповним, неточним, і яке з часом поглиблюється і уточнюється в ході розвитку пізнання.
Наприклад, так розвивалося людське знання про будову матерії.
Подання перших атомістів є прикладом відносної істини, яке з часом поглиблювалося і уточнювалося.
Сумніватися в існуванні відносних істин не доводиться. Але тут виникає питання, чи не є знання людини відносними? Тобто, чи існує істина абсолютна?
Абсолютна істина або абсолютне в істинному знанні - це знання тотожне свого об'єкту і тому не може бути спростовано в ході подальшого розвитку пізнання.
До абсолютних істин можуть бути віднесені істини факту, з точки зору його констатації, такі наприклад, точно встановлені дати конкретної події.
Абсолютними можна вважати істини, які містять знання певних сторін, властивостей закономірностей дійсності, що виражають вічне і не приходить. Наприклад, такими знаннями є світові фізичні константи. Ці та подібні їм істини називають вічними - вони є абсолютними.
А як же співвідносяться між собою відносні і абсолютні істини.
При діалектичному підході абсолютна і відносна істина це дві сторони істини об'єктивної. Відносні знання містять у собі момент знання абсолютного, абсолютне знання складається із суми відносних істин.
Чи досяжна абсолютна істина, як повне вичерпне остаточне знання?
Справа в тому, що природа людини і природа світу, в нашій проблематиці природа об'єкта і суб'єкта, унеможливлюють повне остаточне і вичерпне пізнання світу в цілому.
Людина як суб'єкт пізнання може розширювати межі пізнання, може поглиблювати знання про світ і тим самим він наближається до абсолютної істини, осягаючи її в істинах відносних.
Відносне і абсолютне в істині знаходиться в суперечливій єдності і характеризує пізнання як процес, спрямований на осягнення об'єктивної істини.