Вбивство Царя Миколи II і його сім'ї - саме найтяжчий злочин у всесвітній християнської історії. Сили, які замислили і здійснили його, робили замах не просто на особисте життя російського Царя, його дружини і дітей, а на світовий порядок, заповіданий людству Ісусом Христом.
В цей день в підвалі будинку Іпатьєва відбулося ритуальне дійство, була перейдена містична межа, за якою під ногами людства розверзлася прірва, що поглинула в революціях і війнах XX століття мільйони людей, і, прискоривши духовну деградацію решти людства в трясовині західній іудейсько-масонської цивілізації і «масової культури», впритул наблизила кінець світу.
Ключ до розуміння вбивства Миколи II - в словах апостола Павла: «... Таємниця беззаконня вже орудує, тільки той, до тих пір, поки не буде усунений він із середини Утримуючий тепер, - і тоді то з'явиться той беззаконник, якого Господь Ісус заб'є Духом уст Своїх ... »(2 Сол. 2, 6-8).
Як пояснює св. Іоанн Златоуст, тут під ім'ям утримувати малося на увазі Римська держава. «До тих пір, поки будуть боятися цієї держави, - писав святий, - ніхто скоро не підкориться антихриста; але після того, як воно буде зруйновано, оселиться безвладдя, і він буде прагнути викрасти всю - і людську, і Божу - влада. Так точно колись були разрушаеми царства: мидийских - вавилонянами, Вавилонське - персами, Перське - македонянами, Македонське - римлянами; так і останнім буде розорене і знищено антихристом; він же буде переможений Ісусом Христом ».
Після падіння Константинополя (Другого Риму) і падіння Візантійської імперії вселенський центр Християнства перейшов в Православне Русское Царство, його столиця Москва стала називатися Третім Римом, а російський Государ котрі прийняв на себе служіння утримувати. Русский Цар був священним особою, спадкоємних носієм особливої сили благодаті і Святого Духа, яка діяла через Нього і утримувала поширення зла. Імператор Микола II був глибоко проникнуть свідомістю цієї лежить на Ньому релігійно-містичної місії. Після зречення Миколи II роль утримувати перейшла до Цариці Небесної, про що російському народу було оголошено через явище ікони Божої Матері, названої «Державної».
Цар-мученик Микола II належить до числа найбільших духовних особистостей XX століття, які втілили в собі тверде християнську свідомість і готовність віддати життя за Православну віру. Його духовний подвиг і мученицька смерть знайшли відгук в серцях мільйонів православних людей. Через десятиліття після його злочинницького вбивства Руська Зарубіжна і Сербська церкви визнали Царя святим. Сьогодні мільйони російських православних людей шанують Миколая II як святого і моляться йому. У багатьох російських церквах з'явилися його ікони, а поклоніння йому стало местночтимой традицією в більшості православних парафій.
Шанування царської влади завжди було властиво корінним російським людям, але життя і смерть Миколи II надали цьому шанування особливий характер святості, ототожнити долю Царя з долею Росії. Ось як говорив ще в 1916 році Оптинський старець Анатолій (Потапов):
«Доля Царя - Доля Росії. Радіти буде Цар, радіти буде і Росія. Заплаче Цар, заплаче і Росія ... Як людина з відрізаною головою вже не людина, а смердючий труп, так і Росія без Царя буде трупом смердючими ».
Корінні російські люди завжди ставилися до Царю з почуттям глибокого шанування, вищого поваги і любові. Для них він був втіленням Батьківщини і Держави, символом Росії, нероздільно пов'язаним з ім'ям Бога. «Русский Бог великий», - вважав російська людина. «Російським Богом та російським царем святорусскую земля коштує, російський народ - царелюбівий».
«Не можна бути на землі Руській без Государя», - говорять народні прислів'я. «Не можна землі без Царя стояти, без Царя земля вдова».
«Грізно, страшно, а без царя не можна». «Світиться одне сонце на небі, а Цар російський - на землі».
А чому? А тому, що «без Бога світло не варто, без Царя земля не правиться». «Бог на небі, цар на землі». «Один Бог, один Государ». «Все у владі Божій і Государевої».
У народній свідомості «народ - тіло, Цар - голова». «Государ - батька, земля - матка», «Цар міста береже». «Цар від Бога пристав». «Серце царево в руці Божій».
Цар - помазаник Божий, - і тому все, що він робить доброго, - Божа воля. «Кого милує Бог, того шанує Цар». «Винуватого Бог простить, а правого Цар завітає». «Все життя людська - служіння Богу і государю». «Скрізь, де тільки жити - одному Царю служити». «За Богом молитва, за Царем служба не пропадає».
У народній свідомості Цар отримує найвищі характеристики. «Де Цар, там і правда», - говорить російська людина. «Будь-яка річ перед Царем НЕ втаїться». «У Царя руки борги». «Царський очей далеко сяга». «Немає більше милосердя, як у серці Царьовим». «Багатий Бог милістю, а Государ жалість». «У Бога та у Царя всього багато». «Все відають Бог і Государ». Та й взагалі слово «Цар» висловлює принцип вищої досконалості. Звідси - «Цар-дзвін», «Цар-гармата», «Цар-дівиця», «Цар-земля».
«Государ тільки Богу відповідь тримає», - вважає російська людина. «Гнів і милість в руці Божій». Але відповідальність Царя перед Богом дуже велика, бо «за царський гріх Бог всю землю страчує, за угодность милує». «Народ згрішить - Цар благаючи; Цар згрішить - народ не благаючи ».
Всі російські люди «душею Божі, а тілом Государеві». «Цар думає, а народ знає». «Воля царська несудима». Від народу Цар вимагає перш за все правди: «Царю правда потрібна». «Царю правда - кращий слуга».
«Правда Божа, а суд Царьов». «Правда Божа, а воля царська». «Воля Царська - закон». «На все свята воля царська». «Все у владі Божій і Государевої». «Суди мене Бог і Государ!»
На думку народу, якщо у Царя і трапляється помилка або неправда, винен не він, а його оточення. «Не від Царів пригнічення, а від улюбленців царських». «Не Цар гнітить народ, а тимчасовий правитель». «Не Цар грішить, а думці наводять».
У свідомості російської людини міцно тримається обов'язок завжди молитися за Царя: «Не всяк Царя бачить, а всяк за нього молить». «Государ - батюшка, надійний - православний цар».
Російська православна думка кінця XIX - початку XX століття продовжує твердо триматися переконання, що неможливо православним християнам мати Церква, не маючи Царя. Русский Цар, - писав в кінці XIX століття Оптинський схиархимандрит Варсонофій (Пліханков), - є виразник волі Божої, а не народної. Його воля священна для російської людини як воля помазаника Божого; він любить його тому, що любить Бога. Цар дарує народу славу і добробут, а народ сприймає їх як милість Божу. «Осягають чи нас ганьбу і лихо, ми переносимо їх з лагідністю і смиренням, як кару небесну за наші беззаконня, і ніколи не змінимо в любові і відданості Царю, поки вони будуть виникати з наших православно-релігійних переконань, з нашої любові і відданості Богу ».
Поняття «Цар як Помазаник Божий» розвивається в працях П. П'ятницького. На його думку, саме ця назва свідчить про те, що Царі не їсти ставленики народні, але що Сам Бог наділяє їх владою на землі і наводить її коритися, так як всі помисли і прагнення Царя завжди спрямовані на добро свого народу. Весь внутрішній зміст цього церковного обряду ясно пізнається з молитви, з якою Монарх під час коронування уклінно звертається до Престолу Всевишнього і в якій молить Отця Небесного наставити в справі, якій посланий служити; молить про дарування премудрості, щоб Господь Бог дарував йому, Царю, здатність керувати царством до користь вручених його управління людей і на Божу славу. Помазаник Божий, - вважав архієпископ Сіракузького і Троїцький Аверкій, - отримував «в скоєному над ним Церквою таїнстві Миропомазання особливі благодатні дари, щоб бути« Царем і суддею людем Божим », як сповідує він сам в молитві, яку читає їм при священному коронації в храмі, перед усіма. Тому він і входить у вівтар царськими вратами і причащається перед св. престолом нарівні з іншими священнослужителями, чого, звичайно, не міг би робити будь-який інший монарх - не лише православному і не відповідає вимогам Церкви, які не облагодіяний нею ».
Підсумком пошуків російської духовної думки в розумінні самодержавства стало формулювання батька Павла Флоренського. «У свідомості Російського народу, - писав він, - Самодержавство не їсти юридичне право, а є явлений Самим Богом факт, - милість Божа, а не людська умовність, так що самодержавство Царя належить до понять не правовий, а доктринальних, входить в область віри, а не виводиться з внерелігіозних посилок, що мають на увазі суспільне і державне користь ».
Цю формулювання емоційно доповнює висновок письменника В. Розанова про те, що царська влада є чудо. У царської влади і через її таємничий інститут, вважає він, переможене мало не головне зло світу, яке ніхто не вмів перемогти і ніхто його не вмів уникнути: зла воля, зле бажання, злісна пристрасть. Злоумисліть що-небудь на Царя і відмовити йому в покорі - жахлива річ щодо всієї історії, всього майбутнього, на тисячі років вперед. Ось чому винищення будь-яких ворогів Государя і будь-якої ворожнечі до Государю є те саме, що осушення боліт, що оброблення землі, дощ для хліба. Ніякого чорного дня Государю, всі дні його повинні бути білі, - це корінна турбота народу.
В цілому російська духовна думка все глибше обґрунтовує головну формулу російської цивілізації, що виражається в святий триєдиної соборності: Самодержавство-Православ'я-Народність. У ній немає нічого випадкового. Кожен елемент «вистражданий, вимолити, випрошу у Бога». Церква, як невичерпне джерело чистої, нічим не замутненої Христової Істини; російський народ, як охоронець і переконаний шанувальник цієї Істини; православний російський Цар, як перший Син Православної Церкви і перший слуга свого народу, який прийняв на себе подвиг служіння своєму великому народові в дусі Церквою яку проповідує, народом зберігається і исповедуемого Православ'я. Тут все - і Церква, і Цар, і Народ - стало свідомо, переконано націлено на служіння єдиній Божественній Істині. Її духом мала насититися життя великого народу - особиста, сімейна і державно-громадська. Російська держава по плоті і крові своєї від світу цього, але по духу воно не від світу цього, бо його основне завдання не тільки зовнішнє улаштування життя Російського народу, а втілення (звичайно, в міру своїх сил) в життя Російського народу Царства Божого, Царства Христової Істини, від любові і милосердя. Ось чому Російське Царство, по глибокому розумінню російських праведників, не просто царство земне, а Русь Свята - Православна, Будинок Пресвятої Богородиці.
Перед своїм падінням велика Руська цивілізація, Свята Русь, явила людству дві духовно ідеальні особистості - Царя Миколи II і святого праведника Іоанна Кронштадтського, які втілили в собі всі кращі духовні риси Російської цивілізації. Архімандрит Костянтин (Зайцев) писав: «Двійця перед нашим духовним поглядом варто, що являє собою« симфонічне »єднання Великої Росії і Святої Русі: наш останній Цар і о. Іоанн Кронштадтський! Як повний був духу Святої Русі наш останній Цар, провідникам Великої Росії на її вищому підйомі! Як сповнений свідомості високою якісність і промислітельного єдиності і неповторності Великої Росії о. Іоанн - втілення Святої Русі, в більшій цілісності і повноті непредставимое! ».
Поки на чолі Великої Росії стояв Цар, вважав архімандрит Костянтин, Росія не тільки містила в собі окремі елементи Святої Русі, а й в цілому продовжувала бути Святою Руссю як організоване єдність. При цьому чим виразніше виявлялося розбіжність з Церквою російської громадськості, російської державності, Російського народу, тим виразніше в особистості Царя позначалися риси Святої Русі. У цьому, на думку архімандрита Костянтина, пояснення тієї трагічної, безвихідній відчуженості, яка спостерігалася між ним і російським суспільством. «Велика Росія в зеніті свого розквіту радикально відходила від Святої Русі, але ця остання якраз в цей час в образі останнього російського царя отримала надзвичайно сильне, яскраве, прямо-таки світлоносне вираз».
Загибель російського Царя до краю загострила зіткнення двох цивілізацій - російської, православної, духовної, і іудейсько-масонської. Це зіткнення стало і останнім актом, підсумком двохтисячолітнього конфлікту між християнством і іудейсько-талмудичної ідеологією. Свята Русь, Росія з моменту прийняття християнства була головною християнською країною, найбільш послідовно зберігала чистоту віри. Саме в ній в останній битві зіткнулися інтереси народу-богоносця і народу-богоубійци.
Російським людям було дано найбільший дар служити головним носієм чистоти Православ'я. Але дар цей сполучався з величезною духовною складністю і відповідальністю. І російський народ на якомусь етапі, ще задовго до революції не витримав ваги і відповідальності. Боговідступництво, спочатку серед космополітізірованний дворянства та інтелігенції, вже в XVIII-XX століттях створило в російській суспільстві шар людей, які втратили почуття вищого служіння, не розуміли духовної величі Православ'я і особливу місію російського Православного Царя. Духовне розкладання утвореного шару поступово вело до розкладання і народних мас, хоча переважна частина російських людей пручалася цьому.
Чи був у Росії шанс піти від розкладання і революції? Чи був інший шлях, щоб уникнути царевбивства і катастрофи? Безумовно був. Про це свідчить поява серед російського народу двох великих святих - Іоанна Кронштадтського і Царя Миколи II. Перший вогненним складом попереджав російських про наслідки відступництва народу від православного служіння. Другий був прикладом православного національного вождя, здатного вести народ до найвищих духовних вершин і земним досягненням. Під проводом цих святих російський народ міг зробити прорив в духовному розкладанні російського дворянства та інтелігенції, зупинити наступ іудейсько-масонської цивілізації. Однак більша частина народу прийняла сторону не святого Православного Царя, а вождів іудейсько-масонської цивілізації - Тимчасового уряду і більшовиків, лукаво обіцяли збудувати «рай Божий на землі». Значна частина російського народу або підтримала цареубийц, або байдуже дивилася на злочини, вчинені ними. Десятки мільйонів жертв стали справедливою Божою карою за це відступництво.
Як стародавні євреї втратили своєї обраності за відступ від Бога, поступившись місцем християнським послідовникам Нового Завіту, так і ми, росіяни, покарані за своє відступництво від православного служіння. Ми всі, російські, винні, що не змогли зберегти свого православного царства, допустили знищення Православної Монархії.
При нашому потуранні був примушений до зречення останній російський цар - Помазаник Божий, при нашому потуранні була вбита Царська Сім'я і влада в країні захопили більшовики, носії іудейсько-талмудичної ідеології.
У тому кошмарі, який створили в нашій країні послідовники талмудического іудаїзму, знайшлося чимало російських людей, які, забувши Бога і Царя, взяли спочатку більшовицький, а потім сучасний кримінально-космополітичний порядок. Череда жалюгідних, нікчемних, корисливих правителів від Леніна і Троцького до наших днів остаточно знесилила Росію, зробивши велику частину її народу бездуховним бидлом, перетворивши її території в годівницю для різних мастей злочинців, шахраїв і міжнародних аферистів.
Олег Платонов «Змова цареубийц»
В інших номерах:
Царювання Миколи II - найдинамічніший період в зростанні чисельності Російського народу за всю його історію. Менш ніж за чверть століття населення Росії збільшилася на 62 млн. Чоловік, тобто в півтора рази. Зростання російського населення випереджало зростання населення західноєвропейських країн більш ніж в три рази.
Додавши на головну сторінку Яндекса наші віджети, Ви зможете оперативно дізнаватися про оновлення на нашому сайті.
Додавши на головну сторінку Яндекса наші віджети, Ви зможете оперативно дізнаватися про оновлення на нашому сайті.