АКАДЕМІЯ АФІНСЬКА (Платонівська Академія), давньогрецька філософська школа, заснована Платоном в середині 380-х років до нашої ери в афінському передмісті Академія, відомому своїм публічним гімнасія і священної гаєм міфічного героя Гекадема, або Академа (звідси назва); послідовники цієї школи називалися академічними філософами або академіками.
Історія Академії Афінської не збігається з історією античного платонізму, так як багато антична платоники не мали відношення до Афін, а багато афінські академіки (елліністічского часу) були платониками. Традиційна періодизація розрізняє три фази розвитку Академії Афінської в класичну і елліністичну епохи:
1) Стародавня Академія, заснована Платоном;
2) Середня Академія, заснована Аркесилає (близько 268 року до нашої ери) і
3) Нова Академія, заснована Карнеадом (до 155 року до нашої ери).
Історію елліністичної Академії Афінської завершує в 1 столітті до нашої ери діяльність Філона з Лариси і Антіоха з Аскалона (близько 130-69 років до нашої ери). Секст Емпірика називає двох останніх засновниками 4-й і 5-й Академій відповідно, але така класифікація більше ніде не засвідчено. Схоластичне розрізнення Середньої та Нової Академії також не було загальновизнаним в давнину: Цицерон називає «Нової Академією» всю грецьку (скептичну) Академію від Аркесилая до Карнеада, протиставляючи її Стародавній (догматичної) Академії, і таке розрізнення філософськи більш осмислено.
Стародавня Академія. Історичні свідчення про заснування, організації та правовий статус Стародавньої Академії вкрай уривчасті. Згідно правдоподібною гіпотезою німецького еллініста Вілламовіца-Меллендорф, Платонівська Академія була юридично оформлена як культовий союз (ФІАС) друзів для вшанування Аполлона і муз. В цей союз входили, серед інших, астроном і математик Евдокс Кнідський, філософи Спевсіпп, Ксенократ, Аристотель і Гераклід Понтійський, а також дві жінки - Ласфену і Аксіофея (за легендою, проникла в Академію, переодягнувшись в чоловічий одяг). За пифагорейскому зразком служіння Аполлону і музам розуміти не рітуалістіческіе, а інтелектуально - як культивування філософії, математики, астрономії та інших наук з метою «очищення» (катарсису) душі і досягнення морального та інтелектуального досконалості.
Академія Афінська була одночасно дослідним і освітнім закладом, прообразом пізніших академій наук і університетів. Основним завданням її було виховання афінської еліти, і перш за все - еліти політичної. Звідси - те значення, яке надавалося моральної і політичної філософії, а також мистецтву діалектики: вмінню спростовувати опонента за допомогою техніки питань і відповідей і аргументовано доводити свою тезу. Члени Академії Афінської не тільки вивчали політичну теорію, а й були залучені в реальну політику в різних місцях грецького світу - від Південної Італії до Троади. Антидемократична тенденція ранньої Академії досить відверто декларована в «Державі» Платона. Сам Платон і його учні нерідко служили радниками при дворах правителів і тиранів. Деякі сучасні дослідники доходять до того, що описують Платонівську Академію як общегреческий конспіративний центр ультраправих сил з глобальною мережею емісарів, черпали натхнення з консервативної морально-релігійної доктрини Дельфійського оракула і ставив своїм завданням повсюдне повалення демократичних режимів; при цьому не береться до уваги, що Платон ненавидів тиранію ще більше, ніж демократію. Ця жива зв'язок з політикою була повністю втрачена в Середньої та Нової Академії.
Середня Академія. Перший і головний представник Середньої Академії Аркесилай з еолійської харчуватися, який змінив Кратета на посаді схоларха Академії Афінської, радикально реформував доктринальні установки Академії, перейшовши на позиції скептицизму. На відміну від пірроновского скепсису (дивись Піррон), академічний скептицизм Аркесилая - прямий спадкоємець негативної діалектики «сократических діалогів» Платона. Свій основна теза про неможливість знання або незбагненності речей (акаталепсія) і як результат - припис «утримання від судження» (епохе) як єдиної альтернативи необгрунтованим догматичним домаганням Аркесилай демонстрував в невтомною полеміці зі своїми головними опонентами - стоїками, наріжним каменем епістемології яких було поняття « пізнавального чуттєвого образу »речей (καταληπτικ? φαντασ? α), т. е. суб'єктивної думки, об'єктивно відображає реальність. Згідно Аркесилає, не існує такого уявлення, яке при певних умовах не могло б виявитися помилковим. Наступниками Аркесилая в Академії Афінської були Лакида (близько 242 року до нашої ери) і маловідомі Евандр і Гегесін.
Нова Академія залишається в руслі скептицизму і представлена двома значними іменами - Карнеадом з Кірени (був схолархом Академії Афінської до 137/136 року) і Клітомаха (помер близько 110/109 року до нашої ери), а також маловідомими Хармадом, Есхіном і Метродора з Стратоник . Карнеад продовжив полеміку скептичних академіків проти стоїчного догматизму, і, зокрема, відповів на заперечення Хрисиппа більш раннім скептикам про те, що скептичне «утримання від судження» робить життя неможливим. Згідно Карнеаду, незважаючи на відсутність абсолютного критерію істини і неможливість вийти за межі суб'єктивного, мудрець може розумно жити і бути щасливим, не визнаючи «осягають» жодного уявлення, але керуючись для прийняття рішень його «ймовірністю» або «правдоподібністю» (грецький πιθαν? ν, латинський probabile), а також непротиворечивостью всередині системи уявлень.
Останнім достовірно засвідченим і філософськи значимим схолархом Академії був Філон з Лариси, учень Клітомаха, який змінив його як глава школи в 110/109 році до нашої ери, а під час Мітридатових воєн перебрався до Риму (88 рік до нашої ери), де його учнем став Цицерон. Філон продовжив лінію Карнеада на пом'якшення радикального академічного скептицизму в руслі карнеадовского «пробабілізма», поступово розширюючи коло легітимних філософських дисциплін (включаючи етику і риторику), зближуючись з стоїками і - в пізніх творах - навіть визнавши можливість об'єктивного знання (каталепсії), хоча і не в строго стоїчному сенсі терміна. Таку позицію Філон приписував всім своїм попередникам за Академії, починаючи з Платона. Учень Філона - Антіох з Ашкалону, навпаки, був переконаний, що починаючи з Аркесилая академічна філософія відійшла від справжнього вчення Платона і що справжніми спадкоємцями Платона в 3-2 століттях до нашої ери були «догматики» - перипатетики і стоїки, а не скептики. Близько 80 року до нашої ери Антіох порвав зі своїм учителем і, демонстративно відмежувавшись від скептицизму Нової Академії, заснував «Давню Академію», де його єдиним спадкоємцем став його брат Арист. Гасло Антіоха «назад до стародавніх» і установка на «гармонізацію» навчань Платона, Аристотеля і стоїків, що означала кінець 200-річної боротьби елліністичних шкіл, були сприйняті і в стоїчної школі (Посидоний, Арій Дідім); результатом виявилася вироблення в середині 1 століття до нашої ери нового синкретичного філософського мови, в якому Періпатетічеськая ентелехия, платонівська ейдос і стоїчний логос втратили «шкільну» приналежність і виявилися включеними в єдиний інтелектуальний дискурс.
Хоча Академія Афінська продовжувала існувати ще майже 600 років, подальша її історія розчиняється в історії середнього платонізму і неоплатонізму. Афінська школа неоплатонізму (на відміну від олександрійської) відрізнялася безкомпромісним неприйняттям християнства і була офіційно закрита декретом візантійського імператора Юстиніана в 529 році з формулюванням «у Афінах щоб ніхто не смів викладати філософію або тлумачити закони» (Малала, «Хронограф», 18, сторінка 187 ).