Торкаючись відносини філософського знання і знання гуманітарного, М.М. Бахтін в діалогічності того і іншого видів знання, в їх спрямованості до індивідуальності бачив їх спорідненість, близькість один до одного. Він писав: "Діалектика народилася з діалогу, щоб знову повернутися до діалогу на вищому рівні (діалогу особистостей)" ( "До методології гуманітарних наук" // "Естетика словесної творчості". М. 1986. С. 384). Говорячи про вивчення неповторної індивідуальності наукою і філософією, він підкреслював: "наука, і перш за все філософія, може і повинна вивчати специфічну форму і функцію цієї індивідуальності" ( "Проблема тексту." // "Літературно-критичні статті". С. 479) .
4. Філософія - мистецтво
Філософії як виду знання притаманні також риси, характерні ще для одного виду пізнавальної діяльності - для художнього освоєння дійсності, тобто для мистецтва.
Що відрізняє мистецтво від інших форм пізнавальної діяльності?
Перш за все, особистісний характер пізнання, настільки глибокий, що особистісно-емоційний компонент входить складовим елементом в "об'єкт відображення". Якщо в природничих науках такий компонент взагалі елімінується, а в ідеології і гуманітарному знанні він проявляється в деякій мірі, поступаючись дорогу раціоналізму, то в художній творчості він висувається на перший план. Для художника як суб'єкта розумової діяльності (МХ) об'єктом (ОМХ) буде не поза ним знаходиться матеріально-субстратное освіту або психіка, порухи душі іншої людини (Ов - об'єкт, що знаходиться поза, або за кордоном Лх - особистості художника), але і його емоційний ставлення до цих явищ, його почуття і переживання, пов'язані з ними (Ех - емоції художника). Емоції, звичайно, в самому художника (Лх), але вони стають об'єктом (як звичайні сприйняття і чуттєві уявлення), коли на них направляється активність мислення цього художника. Саме такий об'єкт (Ов + * Ех) освоюється мисленням (МХ), потім художник за допомогою творчої діяльності формує художній образ і транслює його реципієнту з метою певного впливу на психіку останнього. Схематично такий процес можна представити таким чином:
Якщо в такому об'єкті абсолютизувати Ов і недооцінити Ех, то вийде фактографізм ( "реалізм"), позбавлений естетично-емоцій-онального початку; якщо ж, навпаки, звести на-немає роль Ов (навіть у формі пускового фактора) і абсолютизувати значення емоцій, переживань художника, то можна прийти до суто індивідуалістичного абстракціонізму.
Природа мистецтва відбивної-виражательная.
Є й інші особливості мистецтва, якщо порівнювати його, скажімо, з наукою. Мистецтво - образне освоєння дійсності, тут превалює індивідуальне, одиничне; природознавство - понятійна форма відображення, в ньому переважають узагальнення різних рівнів генералізації знання, в тому числі у вигляді законів. Мистецтво теж відображає загальне, але це загальне (типове) представляється в конкретних, живих образах.
Мистецтво направлено на осягнення естетичного в самій дійсності.
У мистецтві велике значення синтетичного початку. Якщо в природничих науках досі переважав елементарістскій підхід і лише в останні десятиліття системний підхід став грати все більшу роль, не претендуючи, однак, на повне витіснення першого, то в мистецтві цілісність осягнення об'єктів - свідома, незмінна установка художників. В силу особливостей сприйняття світу художників, у яких переважає синтетичне початок, воно від природи виявляється цілісним; результатом їхньої творчості виявляються синтетичні, цілісні і, в ідеалі, гармонійні, естетично цінні твори.
Філософські твори, якщо вони дійсно осмислюють буття людини і навколишню дійсність, теж виявляються особистісними, виражаюшімі особистість і переживання філософа, його відношення до дійсності. Оскільки переживання в різних філософів різні, різні відносини, остільки і розумінь цього світу у філософії безліч. Результати філософствування тісно пов'язані, як і в мистецтві, з індивідуальністю. Філософія, відзначав В. І. Вернадський, є спробою з особистості пізнати суще; в той час як наукові істини в своїй істоті безликі, в філософії особистість відбивається не тільки на процесі (що властиво також і Науці), але і на самих результатах пізнання. "Твори великих філософів є найбільші пам'ятники розуміння життя і розуміння світу глибоко думаючими особистостями в різних епохах історії людства. Це живі людські документи найбільшої важливості і повчання, але вони не можуть бути загальнообов'язкові. Вони відображають: 1) перш за все особистість в її глибокому роздумі про світі, а особистостей може бути нескінченна безліч - немає двох тотожних; 2) вироблене своє розуміння реальності; таких розумінь може бути по суті не так вже й багато, але вони можуть бути зібрані в невелике чис ло основних типів. Але не може бути серед них одного єдиного, більш вірного, ніж всі інші. Критерію ясного і визначеного для цього немає і бути не може "(" Роздуми натураліста. Наукова думка як планетне явище ". Книга друга. М. 1977 . С. 73). На цьому своєрідності філософського знання, порівнянного з результатами творчості в мистецтві, заснований феномен особистісного, так би мовити, "внутрішнього" неприйняття читачами одних філософів і потягу до творів інших (хтось, наприклад, "не приймає" Гегеля, але захоплений Ж. П. Сартром, інший - навпаки).
У філософії емоційний заряд в цілому менше, ніж в мистецтві, але в порівнянні з природничими науками все ж досить значний, щоб ставити питання про те, чи є філософія також і мистецтвом.