Поняття "антистрофа" тільки здається чимось складним. По суті, це така ж строфа, тільки вимовляти хором при зворотному русі. Епод, як правило, укладав пісню і за розміром відрізнявся від ідентичних строф і антистрофи. Наведемо тепер цитату з книги М.Л. Гаспарова "Цікава Греція", де наочно показується, що таке строфа і антистрофа на прикладі фрагмента з трагедії Софокла "Антігона".
Багато в природі чудових сил,
Але сильніше людини - немає.
Він під хуртовини бунтівний вой
Сміливо за море прямує.
Кругом здіймаються хвилі -
Під ними струг пливе.
Поважну в богинь, Землю,
Вічно рясну мати, стомлює він:
З року в рік в борознах його пасовиська,
За ними
плуг
мул старанний тягне.
І безтурботних зграї птахів,
І породи звірів лісових,
І підводне плем'я риб
Влада він підпорядкував своїй:
На всіх вправні мережі
Плете розумний чоловік.
Лютий звір пустелі дикої
Силі його підкорився, і спійманий
Кінь густогрівий ярму кориться,
І цар
гір,
тур неприборканий.
Остання фраза цитати підводить нас до розмови про хореї. Чи не поетичному метрі, а спеціальному, нині рідко вживається термін, який, як мені видається, дуже вдало і наочно показує, якими були найдавніші мусические (від грец. Музи) мистецтва. Ось що пише про хореї Ф.Ф. Зелінський. "Мусіческого мистецтва на своїй первісній ступені складають одне ціле, так звану хорею, тобто з'єднання слова (пісні), звуку (мотиву) і жесту (танці) під загальним управлінням ритму. В своєму подальшому розвитку вони розпалися на ці три складові частини, з яких перша дала поезію як мистецтво слова, друга - музику як мистецтво звуку, і третя - орхестріку (включаючи міміку) як мистецтво жесту. до поезії з часом приєдналася проза, яка спочатку, як знаряддя науки витратило не належала зовсім до області мистецтв; вона увійшла в неї, ста художньої ". (Ф.Ф. Зелінський. Історія античної культури. С. 8.)
Мишеня скнара, син царя мишей Хлебогриза, забіг на болото, щоб напитися води. Там він зустрівся з царем жаб Вздуломордой. Останній так розхвалює своє болото, що викликає у мишеняти бажання скоріше подивитися на болотне царство. Жабеня повіз мишеняти через болото на спині, але на біду його налякала змія. Вздуломорда пірнув у воду і ненавмисно втопив скнара. Дізнавшись про це лиходійство, миші оголосили жабам війну. Далі все як в "Іліаді": підготовка до війни з одного і з іншого боку, спостереження за протиборчими сторонами богів на чолі з Зевсом, власне військові дії, подвиги окремих воїнів, успішне ведення військових дій з боку мишей, майже повна їх перемога, нарешті , втручання Зевса, який не бажає повного знищення такого корисного виду фауни, як жаби і насилає на мишей раків, які відривають у них клешнями хвости і лапки і звертають мишаче військо в втеча. "Сатиричний зміст поеми, - каже С.І. Радциг, - видно в тому, що деякі сцени пародіюють відповідні місця в" Іліаді ". Повторюються навіть деякі імена епічних героїв, наприклад, ім'я жаби" Грязьовик "по-грецьки співзвучна з ім'ям Пелея , батька Ахілла. Ми зустрічаємо подібні гомеровским епітети, порівняння, повторення, навіть участь богів і небесні знамення. Але замість героїв тут діють миші і жаби. Чим ничтожнее сюжет, то все більше контраст. неповторним по комізму є сцена, коли Зевс пропонує Афіні взяти участь на то або іншій стороні, але вона рішуче відмовляється, тому що сердита і на тих і на інших: миші погризли у неї плащ, виткані який їй коштувало великої праці і за який їй нічим розплатитися, так як пряжу вона взяла в борг; на жаб ж вона сердита за те, що вони своїм кваканням всю ніч не давали їй спати (та як же тут не квакати, - заперечимо від себе, - адже війна, та ще з явно переважаючим противником! - В.Р.), коли вона повернулася втомлена після битви, і що внаслідок цього вранці встала з головним болем. Разом з тим Афіна побоюється, що бійці в запалі битви, мабуть, чи не пошкодують і самих богів (згадаємо, як Діомед поранив Афродіту і Ареса в V пісні "Іліади"). (С.І. Радциг. Указ. Соч. С. 100-101.)
Отже, творець дидактичної поезії Гесіод народився в середній Греції, в Беотії, в області, придатної для землеробства. Предки його вийшли з Малої Азії, батько був моряком і торговцем, що не здобув на цьому терені особливих успіхів. Вмираючи, він залишив все що мав своїм синам - Гесіоду і Персі. Останній підкупив суддів, і вони несправедливо віддали все спадок йому. Гесіод, старанно працюючи на терені мандрівного співака, не тільки врятувався від потреби, а й накопичив стан. Перс ж скоро все розтратив, розорився і прийшов до брата благати про допомогу. Той зустрів його суворим доганою. З повчань, звернених до персів, і виросла знаменита поема Гесіода "Труди і дні", що складається з декількох частин, пов'язаних ідеєю про необхідність чесно і старанно працювати, бути справедливим і вірним прийнятим між добрими сусідами моральним нормам, оскільки це не тільки по-людськи добре, але, між іншим, і задовольняє вимогам Зевса, невпинно стежить за діями людей в якості справедливого правоохоронця і судді.
Якщо для гомерівських героїв головною справою був військовий подвиг, то для Гесіода - беотийского селянина - невпинний чесна праця. А праця на землі завжди важкий, в давнину ж - непосильно важкий для людини. Тому Гесіод - песиміст, але песиміст не безнадійне. Звичайно, говорить поет, спочатку на землі був золотий вік, коли люди жили, як боги, потім прийшли часи поступового погіршення життя - срібний і мідний століття, потім справа трохи покращився в століття героїчний, а тепер ось настало століття залізний, вік, в який звалилися всі сімейні та дружні узи, вік, в який діти не поважають батьків, брати ворогують, вмирають совість і сором, сильний не щадить слабкого, багатий бідного. Тут науки сучасникам Гесіод розповідає першу відому нам в історії європейської літератури байку, тобто невеликий, найчастіше поетична розповідь повчального, сатиричного характеру, в якому дійовими особами є тварини, наділені людськими рисами, рідше - самі люди. Взагалі-то, жанр байки має східне походження, а в Європі його родоначальником вважається Езоп, про який мова у нас попереду, проте до Езопа ми, як це зараз буде показано, можемо прочитати твір цього жанру вже у Гесіода, як, втім, пізніше і у Архілоха і Платона.
Отже, прочитаємо байку Гесіода про солов'я і яструбів (з поеми "Труди і дні") в перекладі С.І. Радциг.
Байку тепер я царям розповім, хоч вони і розумні.
Ось що одного разу сказав Солов'єві пестрошейному Ястреб -
Ніс він його високо в хмарах, обхопивши кігтями.
Жалібно плакав бранець, язвімий кривими кігтями.
Яструб же мовив гордовито у відповідь йому слово таке:
"Дурний, про що ж кричиш ти? Адже тримає тебе багато кращий.
Будеш ти там, куди я понесу, хоч співак ти відмінний.
З'їм тебе, коли захочу, а можу відпустити і на волю.
Той нерозумний, хто з більш сильним захоче змагатися;
Чи не досягає перемоги, ганьба тільки й горе потерпить ".
Так бистролетний той Яструб сказав, простирающий крила.
Картина життя, в якій явлено обурення поета на несправедливість сильних і можновладців (чого у Гомера ще не було і не могло бути) майже безрадісна. Майже - тому, що як би не було важко, все ще можна виправити, якщо працювати чесно, справедливо судити і т.п. Та й боги саме до цього закликають людини. Гесіод вже як би забув про гомерівських богів, "етично індиферентних", за висловом В.М. Ярхо, боги Гесіода покликані карати людей за вчинені ними несправедливі діяння. І прикладом тому служить доля Перса.
Боги і люди по праву на тих обурюються, хто бездіяльно
Життя проживає, подібно безжальному трутнів, який,
Сам не праця, роботою харчується бджіл клопітливих.
Немає ніякого ганьби в роботі; ганебно неробство.
(Пер. В.В. Вересаєва)
Так і написана вся поема: прекрасним гекзаметром, в першій половині, присвяченій опису робіт хлібороба, що складається з гнівних інвектив проти несправедливості і порад про те, як правильно побудувати життя і працювати; в другій половині, яка описує щасливі і нещасливі дні року, -з чудових віршів, що прославляють рідну землю і вільний созідатальний працю на ній. Таким чином, Гесіод вперше створив велику етичну поему про селянській праці, вперше сформулював думку про етичні функції богів, зокрема Зевса, вплинувши тим самим на розвиток пізнішої літератури, яка з часу Гесіода все частіше і більше розмірковує саме над моральними проблемами. Але це ще не все. Інша епічна поема Гесіода, "Теогонія" ( "Походження богів"), вперше містить стрункий розповідь про всі основні богів, даючи тим самим неоціненний матеріал для істориків і філологів, і трактує стародавні міфи з точки зору зміцніла моралі мінливого давньогрецького суспільства. Тут, однак, ми не будемо детально зупинятися на "Теогонії", оскільки ми маємо досить часто звертатися до Гесіодом по ходу наших бесід надалі.
Підсумувати ж цю бесіду надамо Ф.Ф. Зелінському: "Значення Гесіода полягає: а) у тому, що він, свідомо посунувши епос на шлях" істини ", на противагу гомерівської" брехні "(тобто вигадки, фантазії - В.Р.), став родоначальником нової гілки епічного древа - дидактичного епосу, дав Греції багатьох, хоча здебільшого безіменних поетів; б) в тому, що він, звернувши увагу на інтереси і роботи бідного люду, став, на противагу природно-аристократичним нахилам співаків-гомериди, першим поетом-демократом в Греції . За своїм поетичним достоїнств його поеми, тверезий е і сухі, коштують значно нижче гомеровских, хоч увесь він стиснутий і міток, і ці дві якості, в поєднанні з образністю, зробили його неповторним поетом сентенцій (тобто точних і влучних висловлювань - В.Р.). Його поеми є , крім того, важливим культурно-історичним джерелом. Нащадки взяли на віру також і вигадані ним імена; так, гесиодовской імена дев'яти муз і понині живуть. У цьому відношенні правильно слово. Геродота (Великий давньогрецький історик. Про нього наша розмова нижче.). що Гомер з Гесіодом створили грекам їх богів. (Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона. Біографії. Т. 4. - М. Велика Російська енциклопедія. С. 56.)
Боги і люди (Від Міноса до Езопа). Греція в VII - VI ст. до н.е.: