Єврейський поет Зюскінд з Трімберга в єврейській капелюсі (Манесскій кодекс, XIV століття.)
Християнська картина, що зображає старозавітне жертвоприношення, 1483, з різними формами єврейської капелюхи, а також тюрбани і інші екзотичні стилі. З цієї дати важко судити, чи стосується ілюстрація точно до фактичного виду одягу в Європі того часу, або це спроба відтворити історично відповідні стародавній одяг з стилів сучасного художнику Близького Сходу.
«Єврейська капелюх». також відома як єврейська шапка. (Нім. Judenhut 'і латинський pilleus cornutus - «рогата ярмулка») - висока конічна капелюх, як правило, жовта, служила відмітним знаком євреїв в Західній Європі після Латернского собору 1215 року.
Єврейська капелюх в ранньосередньовічної Азії
Іноземний купець - китайська статуетка VII століття.
Як демонструють відомі рельєфи в синагозі Дура-Європа (побудована близько 245 року в сучасній Сирії), євреї в Перської імперії носив суміш грецької та перської одягу. Так звана єврейська капелюх середньовічної Європи насправді виникла в Персії.
Капелюх з полями і невеликий точкою на вершині конуса можна бачити на картинах в синагозі Дура, а також на єгипетській настінного розпису шостого століття, що зображає чудотворну історію трьох дітей, врятованих з печі (Дан 3,21) і в глиняній фігурки з Китаю (приблизно 618 -907), що зображає, мабуть, єврейського купця.
Швидше за все, цей капелюх занесли в Північну Європу в ранньому середньовіччі єврейські купці-раданіти з Близького Сходу (див. Єврейські громади Європи в VII - X століттях).
Існував здавна єврейський звичай, що чоловіки повинні покривати голови, особливо на службі в синагозі і часто (хоча й не повсюдно) під час навчання. На початку сучасної епохи це стало законом, і тільки потім поширилося на ашкеназскіх євреїв. Потім виник звичай носити шапку постійно, по крайней мере, на відкритому повітрі. Невідомо, коли він виник, але Іцхак бен Моше Ор Зару з Відня (близько 1180-1250) вже згадував капелюх євреїв.
За даними європейського живопису, до середини XIII століття євреї повсюдно ходили в капелюхах. Іноді це просто м'яка шапка, але частіше жорсткий ковпак з характерною точкою на вершині. Єврейський трубадур Зускінд з Трімберга говорив, що він одягався в єврейській манері в довгу мантію і загострений капелюх. Його зображення в ілюстрованій рукописи, що містить пісні трубадурів ( «Manessische Handschrift») показує його з такою капелюсі. [1]
Цей указ був підтверджений Синодом у Відні. 1267 року Папа Павло IV в 1555 році ухвалив, що євреї повинні носити капелюхи жовтого кольору. [3] З 1 567 протягом 20 років вона була обов'язковою в Литві. [4]
Фігура єврея в єврейській капелюсі з середньовічного єврейського календаря. нагадує євреям про Лулавом. пальмової гілки, гілці мирта, гілці верби і етрог для Суккот.
Спеціальне законодавство в Німеччині, і, ймовірно, в Англії і Франції, вимагало від єврейських чоловіків носити такі капелюхи. Ці ранні закони спеціально відзначили, що вони повинні носити їх поза синагоги і при прийнятті присяги. Малюнки в німецьких юридичних кодексах 13 століття показують євреїв бородатими і носять такі капелюхи.
На відміну від жовтого знака. єврейська капелюх часто зображувалася в ілюстрованих рукописах на івриті. а потім була включена німецькими євреями в їх друку і герби. Це дозволяє припустити, що принаймні спочатку вона розцінювалася європейськими євреями як «елемент традиційного одягу, а не нав'язана дискримінація». [5]
Але як тільки її носіння стало обов'язковим, її не захотіли носити. [6] Провінційний рада Бреслау прийняв положення (+1267), що вимагає від євреїв носити «рогатий шолом», який вони раніше звикли носити, але який вони «мабуть, по їх нерозсудливості» припинили носити (цей закон застосовується також у всій Польщі).
На деяких зображеннях видно утримують капелюх ремінці під підборіддям (наприклад, на печатці кінця 13-го століття єврея Регенсбурга). Це вирішувало проблему, що капелюх з такою велику парусність може бути списана вітром. Капелюхи були плетені з соломи, тканини, навіть з металевим каркасом.
Не всі європейські середньовічні монархи слідували цим папським резолюціям. Король Андраш II Угорський (1177-1235) ігнорував в ряді випадків вимоги тата, який відлучав його від церкви двічі. У той час багато євреїв були на королівській службі. Відлучення завадило Андрашу II присутнім на канонізації його дочки Єлизавети Угорської в Німеччині. [7]
У Франції капелюхи були найрізноманітніших форм і кольорів. В Іспанії ніколи не носили конічних капелюхів, там «єврейської капелюхом» служив м'який ковпак (капа ротонда), відкидається убік. В Італії, за наявності відмінною одягу, що не знайдено зображень «єврейської капелюхи».
В знак виняткової прихильності, деякі шановні євреї були звільнені від єврейської капелюхи; наприклад, муніципальна рада Венеції в 1528 році дозволив відомому лікарю і професору Якобу Maнтіно носити протягом двох місяців звичайну чорну «капелюх лікарів». [8] [9]
На деяких картинах з усіх частин Середньовіччя рабини та інші єврейські лідери носять єврейську капелюх, коли інші євреї цього не роблять, що може відображати реальність. [10]
Єврейська капелюх в мистецтві
Єврейська капелюсі часто використовується в середньовічному мистецтві для позначення євреїв біблійного періоду. Часто євреїв малювали в капелюхах, щоб показати в невигідному світлі з історії, яку зображували, наприклад, міняв, ізгонямих Ісусом з храму (Матвій 21.12-17), але це далеко не завжди так. Чоловіка Марії, св. Йосефа, часто показують носять єврейську капелюх, і сам Ісус може бути показаний носять її, особливо в зображеннях Зустрічі в Еммаус. де його учні спочатку не впізнали його (Лука 24.13-32). [11] Іноді це використовується, щоб відрізнити євреїв від інших народів, таких як єгиптяни або филистимляни. Вони часто зображуються в мистецтві в таких часах і місця, де капелюх, здається, насправді євреї зазвичай не носили, «як зовнішній і в значній мірі довільний знак, розроблений християнськими іконописцями», один з ряду корисних візуальних способів визначення типів осіб в середньовічному мистецтві. [12]
На відміну від форми розпізнавального знака. єврейську капелюх часто можна бачити на ілюстраціях єврейських рукописних книг, таких як Ѓагадот. зроблених в середньовічній Європі (див. картинку вище). У Ѓагаде пташиної голови (Німеччина, с. 1300, зараз в Єрусалимі), фігури в капелюхах сидять за Седер. [13]
Єврейська капелюх на монетах
Judenkopf Grosch (Гріш з єврейської головою)
Вільгельм III Сміливий, герцог Люксембургу (1425-1482) карбував срібні монети відомі як Judenkopf Groschen (юденкопф грошен). На їх лицьовій стороні зображений чоловік з гострою борідкою в єврейській капелюсі, якого населення сприймало як типового єврея. [16]
Примітки
література
- Liebe, Das Judentum, p. 28, Leipsic, 1903;
- Constant, Les Juifs Devant L'Eglise et L'Histoire, pp. 129-136, Paris, 1897;
- Ulysse, Etude Historique sur la Roue des Juifs, in R. E. J. vii. 95.