Аристотель був незадоволений тим, що, на його думку, платоновские ідеї якось несопрічастни одиничних речей, на їх основі ніяк не пояснює те, що відбувається з речами. Платон, мовляв, не звернувся до перших справжнім сутностей, він оперував другими сутностями. Перша ж сутність - це просто окремий предмет, одиничне буття. Самобутнє одиничне буття Аристотель називає субстанцією. Це таке буття, яке не здатне перебувати в іншому бутті, воно існує в самому собі. Світ є сукупність субстанцій, кожна з них - якийсь одиничний буття. Але що таке саме одиничне буття? Як розв'язати це питання, на який не знайшов чіткої відповіді Платон?
За Арістотелем, одиничне буття є поєднання матерії і ейдосу (форми). Матерія - це можливість буття і в той же час деякий субстрат. З міді можна зробити кулю, статую, тобто як матерія мідь є можливість кулі і статуї. Стосовно до окремого предмету сутністю завжди виявляється форма (кулястої по відношенню до мідного кулі). Форма виражається поняттям. Так, поняття кулі справедливо і тоді, коли з міді ще не зробили кулю. Коли матерія оформлена, то немає матерії без форми, так само як форми без матерії. Виходить, що ейдос - форма - це і сутність окремого, одиничного предмета, і те, що охоплюється цим поняттям.
Вихідні моменти арістотелівської філософії неминуче призводять до розгляду послідовних стадій становлення оформленої матерії. Існує ціла ієрархія речей (річ = матерія + форма), від неорганічних об'єктів до рослин, живих організмів і людини (ейдосом людини є його душа). У цій ієрархічній ланцюга особливий інтерес представляють крайні ланки. Між іншим, початок і кінець будь-якого процесу зазвичай мають особливе значення.
Звернемося тепер до кінцевій ланці ієрархії речей. Ясно, що тут Арістотелем доводиться мати справу не з матерією, а з ейдосом, бо саме ейдос, на відміну від пасивної матерії, є динамічна причинно-цільова програма. Йдеться про ейдос, який є ейдосом всіх ейдосів. Це перводвигателем разом з тим перворозуму. Аристотель міркує дуже логічно: раз всякий ейдос динамічний і понять, то ейдос ейдосів також динамічний і «розумний». Ум-перводвигатель - це принцип всього, Космосу в цілому, це все матеріальне в межі свого становлення - як динамічного, так і цільового (ентелехіально), так само як і смислового (розумового). Концепція розуму-перводвигателя стала логічним завершальним ланкою розвиваються Аристотелем уявлень про єдність матерії і ейдосу. Ум-перводвигатель Аристотель називає богом. Але це, зрозуміло, неперсоніфікований християнський Бог. Згодом, через століття, християнські теологи з інтересом поставляться до аристотелевским поглядам.
Возможностно-динамічне розуміння Аристотелем всього існуючого зумовило цілий ряд вельми плідних підходів до вирішення тих чи інших проблем, зокрема до проблеми простору і часу. Аристотель розглядав їх слідом за рухом, а не просто як самостійні субстанції. Простір виступає як сукупність місць, кожне місце належить якійсь речі. Час є число руху; подібно числу, воно є одним і тим же для різних рухів. У філософському відношенні Аристотель тут частково передбачає ті уявлення про простір і час, до яких призведе спеціальна теорія відносності А. Ейнштейна.
Перший закон логіки - закон тотожності (А є А), тобто поняття має вживатися в одному і тому ж значенні. Другий закон логіки - закон виключеного протиріччя (А не є не-А). Третій закон логіки - закон виключеного третього (А або не-а істинно, «третього не дано»).
На основі законів логіки Арістотель будує вчення про силогізм (буквально: про сосчітиваніе висловлювань). Сенс силогізму полягає в тому, що в ньому два крайніх терміна S і Р з'єднуються за допомогою третього М, загального обом посилок. У підсумку виходить визначення, зване висновком. наприклад:
Все гражданеУкаіни мають право на працю (загальне правило S).
Іванов - гражданінУкаіни (менша посилка Р).
Іванов має право на працю (висновок М).
Як бачимо, висновок М міститься вже в більшій (S) і меншою (Р) посилках, тобто силогізм є метод розкриття готового знання. Силогізм не можна ототожнювати з доказом взагалі. Є докази, які відрізняються від силогізмів.
У своєму вченні про суспільство Аристотель більш конкретний і далекоглядний, ніж Платон, разом з останнім він вважає, що сенс життя не в задоволеннях, як вважали гедоністи, а в найдосконаліших мети і щастя, в здійсненні чеснот. Але всупереч Платону благо повинно бути досяжним, а не потойбічним ідеалом. Мета людини - стати істотою доброчесним, а не порочним. Чесноти - це придбані якості, серед них найважливіші - мудрість, розсудливість, мужність, щедрість, великодушність. Гармонійним поєднанням всіх чеснот є справедливість. Чеснот можна і потрібно навчитися. Вони виступають серединою, компромісом розсудливої людини: «нічого занадто ...». Великодушність є середина між пихою і малодушність, мужність - середина між безрозсудною відвагою і боягузтвом, щедрість - середина між марнотратством і скнарістю. Етику в цілому Аристотель визначає як практичну філософію.
Форми державного устрою Аристотель ділить на правильні (досягається загальна користь) і неправильні (мається на увазі лише користь для деяких).
Аристотель пов'язує певний державний устрій з принципами. Принцип аристократії - доброчесність, принцип олігархії - багатство, принцип демократії - свобода і злидні, в тому числі духовна. Аристотель міркує досить фундаментально, в цьому сила його філософських роздумів. Що ж стосується його власних пропозицій (він висловлюється на користь монархії і політії), то на них лежить печать приналежності Аристотеля до міста, державі, полісом.
Цікаво відзначити, що сучасні політики в філософському відношенні часом поступаються Арістотелем. Бути може, все рельєфніше це проявляється в однобічності обираних орієнтирів, коли будь-що-будь прагнуть досягти чогось одного-єдиного, наприклад, переважання або приватної, або громадської власності. Знаменитий давньогрецький тезу «нічого занадто» залишається незрозумілим.
Аристотель фактично підвів підсумок розвитку класичної давньогрецької філософії. Він створив досить диференційовану систему знань, освоєння якої триває і понині.
Share this:
Сподобалося це:
Навігація по публікаціям
. такі блогери, як: