II. Період схоластики ...
1. Поділ церкви на Західну і Східну
2. Вчення Фоми Аквінського
3. Суперечка про Універсал
Для філософії це був період, коли змінилися мета і характер філософствування. Філософи античності могли вільно створювати свої світоглядні концепції. Їх релігійно-міфологічна орієнтація була відносно автономної в тому відношенні, що існував великий вибір серед «богів» або в трактуваннях «божества». Середні ж століття характеризувалися, крім іншого, тим, що до цього часу вже закінчувався перехід від політеїзму до монотеїстичної релігії. Така релігія вимагала сліпого прийняття цілого ряду нових «істин». Монотеїзм (грец. Monos - один, theos - бог) - єдинобожжя, релігія, прізнаюшая єдиного Бога, на відміну від політеїзму, багатобожжя.
У країнах Європи, що виникли в результаті розпаду Римської імперії, таким стало християнство. Воно виникає в I-II століттях нашого літочислення в східних провінціях Римської імперії і поширюється на Середземному узбережжі. Час його виникнення характеризувалося глибокою кризою рабовласницького ладу. Всі спроби змінити реальні суспільні умови зазнавали поразки, залишалося лише вірити і сподіватися на диво, на допомогу "божого рятівника" і його надприродні сили. Цю віру принесла нова релігія. яка крім усього іншого звернулася до всіх людей, незалежно від їх національності і станів, як рівним перед Богом [1]
I.Період патристики в середньовічній філософії.
У філософії середньовіччя виділяються два періоду, званих «патристика» (IV - VIII ст.) І «схоластика» (VI - XV ст.) - чітку межу між ними виявити важко.
Патристика формувалася в боротьбі проти гностицизму (ряду пізньоантичних релігійних течій, які використовували мотиви східної міфології, і ряду ранньохристиянських єретичних навчань і сект) і інших релігійних течій, що відхиляються від офіційної церковної доктрини в області догматики і культу (єресей), а також проти традиційного язичницького світогляду , вступаючи в складну взаємодію з платонічним і неоплатоническим ідеалізмом.
Народився в 354 р в м Тагасте (Північна Африка, територія сучасного Алжиру). Під впливом богослова єпископа Міланського Амвросія почав схилятися до християнства. Прагнучи більш грунтовно розібратися в основних положеннях цієї релігії, звертається до праць Платона, Плотіна, Порфирія. Обирає шлях священицької діяльності. Повернувшись в Африку, він прийняв сан священика і з 396 р був єпископом в приморському місті Гиппон.
• хід історії, життя суспільства - це боротьба двох протилежних царств - Земної (грішного) і Божественного; • Земне царство втілюється в державних установах, влади, армії, бюрократії, законах, імператорі; • Божественне царство представлено священнослужителями - особливими людьми, наділеними благодаттю і близькими до Бога, які об'єднані в християнську Церкву; • Земне царство загрузло в гріхах і язичництві і буде рано чи пізно переможене Божественним царством; • у зв'язку з тим, що більшість людей грішні і далекі від Бога, світська (державна) влада необхідна і буде існувати далі, але буде підпорядкована духовної влади; • королі та імператори повинні виражати волю християнської Церкви і підкорятися їй, а також безпосередньо Папі Римському; • Церква - єдина сила, здатна об'єднати світ; • бідність, залежність від інших (лихварів, землевласників і т. Д.), Підпорядкування не бажані Богу, але, поки ці явища існують, з ними треба змиритися і терпіти, сподіватися на краще; • неабияке задоволення - щастя людини, яке розумілося як поглиблення в себе, вченість, розуміння істини; • після смерті праведники в нагороду від Бога отримують загробне життя.