Григорій Сковорода: педагог, містик і мораліст
Під час перебування російської імператриці Єлизавети в Києві Сковороду завдяки його співочим здібностям включили до складу придворної капели, і він відправився в Петербург. Повернувся в академію в 1744-м і пробув в ній до 1750 року. Відмовившись від духовного звання, Сковорода увійшов до складу посольської місії генерала Вишневського і виїхав в Угорщину.
Часто мандруючи пішки, обійшов Угорщину, Австрію, Польщу, Німеччину, Італію. Знайомився з вченими, відвідував лекції в університетах. Є відомості про його зустрічі з Кантом.
Пробувши за кордоном майже три роки, Сковорода в 1753-м повернувся на батьківщину і зайняв вакантне місце вчителя поетики в Переяславській семінарії. Незабаром з-за конфлікту з церковним начальством з приводу читається їм теорії поезії Сковорода був змушений покинути семінарію. У 1754 році він вступив домашнім учителем до українського поміщика полковнику Степану Тамарі, однак через свого незалежного характеру залишив і це місце. Поїхав в Москву. У Троїце-Сергієвій лаврі йому запропонували посаду викладача Духовної академії. Сковорода, відхиливши цю пропозицію, повернувся до того ж поміщика. У Степана Тамари він пробув близько п'яти років, до закінчення навчання свого вихованця. На цей час припадають його поетичні твори «Сад божественних пісень». Зіньківський зауважує, що в ці роки остаточно встановилася релігійно-філософська позиція Сковороди.
У 1759 році Сковорода був запрошений Бєлгородським єпископом Іоасафом Міткевич учителем по класу піїтики в Харківський колегіум. Поезію він викладав у відповідності зі своїми уявленнями, що і послужило причиною його звільнення в 1760, тисячі сімсот шістьдесят чотири і 1766 роках.
Особливість Харківського колегіуму полягала в його навчальній програмі та складі учнів. Тут навчалися представники різних станів, а в програмі було багато світських предметів. У 1765 році для осіб дворянського походження відкрили додаткові класи з викладанням французької та німецької мов, математики і геометрії, інженерного мистецтва і артилерії, геодезії. Разом з цими предметами була введена і етика, для читання якої був запрошений Сковорода. Свій курс він назвав «Початкова двері до християнського гречності». В цей же час він написав одне з перших своїх творів під тією ж назвою.
У 1766 році він назавжди залишив службу. Починається період «мандрівництва». До кінця життя філософ не мав постійного місця спочинку. Сковорода подорожував як жебрак, з заплічним мішком, в якому завжди була Біблія єврейською мовою. Іноді він подовгу гостював у своїх друзів і шанувальників, потім несподівано їх залишав. Ф. Лубяновскій, який зустрічав Сковороду в останні роки, писав: «Пристрасть його була жити в селянському колі; любив він переходити з слободи в слободу, з села в село, з хутора в хутір; скрізь і всіма був зустрічаємо і проводжаємо з любов'ю, у всіх був він свій. Господар будинку, куди він входив, перш за все вдивлявся, чи не потрібно було щось поправити, почистити, змінити в його вбранні і взуття: все те негайно і робилося. Жителі тих особливо слобод і хуторів, де він частіше і довше залишався, любили його як рідного. Він віддавав їм усе, що мав: не золото і срібло, а добрі поради, умовляння, настанови, дружні докори за незгоди, неправду, нетверезість, несумлінність ».
Його мандри тривали близько тридцяти років. Основні філософські діалоги, трактати і притчі були написані ним в ці роки. Аскетизм Сковороди прийняв суворі форми, що знайшло відображення в його роботах. «Уникай поголоски, обіймаючи усамітнення, - писав він, - люби бідність, цілуй цнотливість, дружи з терпінням, вчися священних мов. Голод, холод, ненависть, гоніння, наклеп, лайка і всяка праця не тільки зносити, а й солодкий, якщо ти до цього народжений ».
Г.В. Флоровський вважав Сковороду виразником масонської містики кінця XVIII століття, при цьому він додає, що сам Сковорода «навряд чи складався коли-небудь в масонських ложах, але до масонських кіл був близький. У всякому разі, він належить до того ж містичного типу ». Побічно ця думка підтверджується наступними фактами.
Н.О. Лоський в «Історії російської філософії» серед любителів філософії згадував Григорія Сковороду як мораліста, що спирався головним чином на Біблію, але використав неоплатонічні теорії Філона, отців Церкви і німецьких містиків.
А.Ф. Лосєв, розглядаючи життя Сковороди, називав його російським філософом, вчення якого ухиляється від західноєвропейської традиції і вводить в суть самобутньої російської філософії. «Немає сумніву, - писав він, - що Сковорода далеко не є чисто християнським містиком. Зрозуміло, він наближався до істинного Логосу, до його останньої гармонії і самотності, але цілком у нього не проник. Звичайно, Сковорода являє собою тільки початок російського філософствування, і як початок його вчення геніально і художньо прекрасно ».
В.В. Зіньківський в «Історії російської філософії» називав Григорія Сковороду першим російським філософом в точному сенсі цього слова.
Центральне і істотне в людині, на думку Сковороди, його серце. Єдина справжня життя в людині - це життя серця, і людське серце є інструмент пізнання. «Пізнай самого себе» - є підстава всієї філософії, яке закладено в естетичній формулою: «Не любить серце, не бачачи краси». «Від пізнання себе самого входить в душу світло розуму Божого, а з ним - шлях щастя мирний. Що компас в кораблі, то Бог в людині ». Людина повинна знайти останній критерій, підстава пізнання і життя в своєму серці. Більше їх ніде шукати. «Глава в людині всьому - серце людське. Воно-то є найточніший в людині людина, а інше все околиця. ». «Або будьте як і раніше під видимої землі вашої, або очищайте серце ваше для прийняття нового духу. Хто старе серце відкинув, той став новою людиною ».
На противагу освіті і раціоналізму XVII століття Сковорода виставляє свій антропологізм, своє вчення про серце. Продовжуючи вчення отців Церкви, він мріє створити свою особливу, загальну і універсальну науку.
Друга основна ідея системи Сковороди - містичний символізм. Це важлива риса, зауважує А.Ф. Лосєв, і одна з найоригінальніших особливостей його філософії. Розум створює тільки схеми. Живий зв'язок буття і його приховану сутність не можна пізнати за допомогою цих розумових побудов. Тільки в образах можна досягти істинного пізнання. Сковорода засуджує «плотське око», яке бачить в словах тільки фарбу, а «самих в листі фігур не розрізняє». «Фарба, - писав він, - не що інше, як порох і пустку; малюнок або пропорція і розташування фарб - то сила. А якщо її немає, в той час фарба - бруд і пустку одна ». «Фарби на картині кожному видно, але щоб малюнок і живопис угледіти, потрібно інше око, а що не має оне, сліпий в живопису». «Невидимість» головує не тільки в людині, а й в інших тварюк.
У своєму вченні про Бога і в світі Сковорода також стоїть на точці зору антропологізм. Він пізнає світ і Бога як людина - за допомогою людей на шляхах самопізнання. Як у людини два серця, так і у світу дві сутності - видима і невидима. «Весь світ, - писав він, - складається з двох натур: одна - видима, друга - невидима. Видима натура називається твар, а невидима - Бог. Ця невидима натура, чи Бог, всю тварь досліджує і містить; всюди завжди був, є і буде ».
Мораль Сковороди пов'язана з його метафізикою і теологією. Воля і розум в їх Божественної глибині суть одне і те ж, проте в конкретному житті вони розірвані і болісно прагнуть до первісної єдності. Воля могутня, проте сліпа. Розум ясний, проте безсилий. Мета життя полягає в тому, щоб повернутися в рідну домівку, щоб за допомогою розуму усвідомити і за допомогою волі наблизитися до пізнання істини. «Дійсно, - писав Сковорода, - все робиться по волі Божій, а й я з нею згоден, і вона вже моя воля. премудрість: якщо виконуємо, що кажемо: «Хай буде воля твоя. ».
Сковорода вважав великою дурістю розмову про рівність, яке представляється як «рівне рівність». На противагу цьому він говорить про «нерівному рівність». Образно це виглядає так: «Менший посудину менш має, але в тому дорівнює є більшого, що однаково є повний. Чи хочеш блаженним бути? - додавав Сковорода. - Будь задоволений долею своєї природи ».
Завершуючи розгляд основних ідей філософії Сковороди, слід сказати, що його творчість була демонстративно філософським. Не йдучи від християнства, він вступив на шлях вільної думки, прямуючи від християнства до філософії, і цим принципово відрізняється від російських релігійних філософів наступного покоління. Творчість Сковороди цінно саме самим фактом пробудження філософської думки. В його працях проявився процес секуляризації церковної свідомості. В подальшому буде відбуватися зворотний процес - воцерковлення філософії. І саме цей процес сформує основи російської релігійно-філософської думки.
Найпопулярніший театральний російський фестиваль давно вже завоював серця латвійських цінителів російського театрального мистецтва. Квитки на всі вистави розкуповуються за кілька місяців до відкриття сезону, постановки проходять не тільки в Ризі, але і в Лієпаї і Вентспілсі.
«Шорсткий» називав мову плаката Володимир Маяковський, сам чимало попрацював у цьому жанрі. Сьогодні плакатний мова стала більш еластичним і різноманітним в засобах і техніках, але зберіг колючість смислів. Третій Всеросійський конкурс плакатів «Росія. Третій шлях »показав, що жанр плаката зберігає популярність.
