Бормашина з ножним приводом. Англія. 1890-1940-і рр. Бормашина з ножним приводом. Німеччина. 1910-1920-і рр.
Були варіанти прямих наконечників, які передбачали можливість використання кутових насадок. Вони виготовлялися з різним кутом нахилу головки з бором (прямокутні, гострокутні, тупоугольние і універсальні, які забезпечували можливість оперативного зміни кута нахилу головки). Забезпечення вибору оптимального кута установки бору дало можливість лікарю виконувати маніпуляції в важкодоступних каріозних порожнинах.
глава 2
Зубоврачеваніе в Київській Русі і в Московському Царстві
Як державне утворення Київська Русь сформувалася в IX ст. Багато століть східні слов'яни були язичниками і тільки в кінці X ст. прийняли з Візантії, з якою були давні відносини, православ'я. Саме ці давні зв'язки і зумовили особливості розвитку медицини на Русі. З одного боку, це був багатовіковий досвід народної медицини, заснований на досвіді язичницьких жерців-травників, а з іншого боку, на Русь досить рано почали проникати фрагменти медичних практик елліністичного світу.
Після хрещення Русі в кінці X ст. до слов'ян хлинув потік візантійських фахівців самих різних професій. Поза всяким сумнівом, були серед них і медики, що успадкували знання елліністичної цивілізації. Уже в той час в літописах зустрічалися згадки про фахівців-медиків, яких іменували "лікар", "лічець", "лікар". Оскільки через Київську Русь відбувався міжнародний транзитний шлях "з варяг у греки", який з'єднував Скандинавію з Візантією, лікарі на Русі мали можливість познайомитися з усіма досягненнями зубоврачеванія того часу. Крім цього, на Русі при княжих дворах практикували лікарі-іноземці.
Зубний лікар. середньовічна мініатюра
За часів Київської Русі в рамках традиційної знахарської медицини були цілителі, які спеціалізувалися на лікуванні зубних хвороб, їх називали "зубоволокамі". Як випливає з назви, "зубоволокі", ця допомога мала радикальний характер, пов'язаний з видаленням, т. Е. "Зубоволоченіем", хворого зуба. Були і традиційні консервативні методи лікування у вигляді полоскань, приготованих з лікувальних трав. Наприклад, київський лікар Агапіт (XII ст.) Для заспокоєння зубного болю застосовував у вигляді полоскань відвар блекоти чорної, настойку касатика і ін.
Православна церква, активно витісняла поганство у всіх його проявах, не залишила осторонь зубні хвороби і негайно "визначила" одного зі своїх святих як покровителя всіх страждають зубними хворобами. Ним став святий Антипа. Це був єпископ Пергамський, учень св. апостола Іоанна Богослова, який загинув у часи раннього християнства епохи римських імператорів Нерона і Діолектіана. Гинучи в розпеченому череві мідного бика, єпископ просив про дарування йому благодаті лікувати людей в "невтішної зубного болю" (Ап. 2, 13). З часів Київської Русі побутувала і спеціальна "зубна" молитва, звернена до св. Антипі [41].
Св. Антипа, єпископ Пергама азійські
Забігаючи наперед, відзначимо, що за часів Московської Русі з'явилися і національні святі, "спеціалізувалися" на зцілення зубного болю. Таким вважався митрополит Московський Іона (1390-ті - тисячі чотиреста шістьдесят-один), якому ще за життя приписувався дар зцілення від зубного болю [42].
У 1530-х рр. в Москві біля Кремля, в 400 метрах від Боровицької вежі, звели дерев'яну церкву св. Антипа (архітектор Альовіза Фрязіно). У 1560-х рр. дерев'яну церкву замінили кам'яною. За легендою, в цьому храмі Іван Грозний вінчався зі своєю черговою дружиною. Іван IV шанував цього святого, і серед його родових молитвах святинь був зуб св. "Онтіпія Великого", кована сріблом.
Митрополит Іона Московський
"Спеціалізація" святого приваблювала в храм буквально "всю Москву". Тут молилися і царі, і вельможі, і прості городяни, які просили у св. Антипія "зубного" здоров'я. Цар Олексій Михайлович не раз ходив на прощу "до Антіпов" з першого ж року свого правління. Одного разу він поклав до образу чудотворця "два зубки срібних". Пов'язано це було з тим, що, за звичаєм, до ікони св. Антипія подносились підвіски із зображенням зуба і з молитвою за здоров'я. Ця була загальна для православних і католиків традиція, коли ікони святих, "спеціалізувалися" на тому чи іншому захворюванні, буквально обважувати відповідними "моделями" вилікуваних "органів".
Н.А. Найдьонов. Церква св. Антипія на Колимажной дворі (1882 г.)
Повертаючись за часів Київської Русі, відзначимо, що народна медицина, висхідна до часів язичництва, істотною частиною якої були магічні заклинання і змови, активно використовувала ці прийоми для лікування стоматологічних хворих. Як приклад наведемо кілька змов проти зубного болю: "Як суниця ця засихає і завядает, так щоб у раба божого зуби завмирали і заніміли, щоб черв'яки та шляхи заніміли, донині, по цей час"; "Місяць ти місяць, срібні ріжки, золоті твої ніжки. Зійди ти, місяць, зніми мою зубну скорботу. Понеси біль під хмари. Моя скорбота ні мала, ні тяжка, а твоя сила могутня. Ось зуб, ось два, ось три. Все твої, візьми мою скорботу "[43].
Треба сказати, що коли починалася нестерпний зубний біль, то люди охоче зверталися і до християнських, і язичницьким "методикам" лікування зубів. Так як язичництво було тісно пов'язане з силами природи, то зцілення від зубного болю пов'язувалося з рослинним і тваринним світом. Наприклад, слов'яни вірили в цілющу силу дерева. Вважалося, що йому можна віддати свій біль і взяти його силу. Таким цілющим деревом вважався дуб.