Кожна людина є людина певної культури: національної, релігійної, міський, сімейної, західної, східної і т.д. Але чи означає це, що він - культурна людина? Кого можна віднести до культурних людям?
Про це мислителі розмірковували давно. І побудували навіть своєрідні
«Моделі» культурної людини. Вони були різними в різні часи, але багато їх об'єднувало.
Першою в історії моделлю культурної людини вважається антична, або платонівська модель. Існувала вона одночасно з старокитайської, конфуціанської моделлю. Платон (III в. До н.е.) і Конфуцій (VI ст. До н.е.) - це античний і давньокитайський філософи. Відповідно до цієї моделі, культурною людиною можна вважати людину освічену, яка вміє володіти собою (самовладання), морального. Такими якостями, на думку Платона, повинні були володіти правителі і їх оточення.
Тип людини - атлет, що включає в себе фізичне і духовне
Наступна за античністю епоха Середньовіччя висунула абсолютно відмінні від античності вимоги до культурній людині. Це релігійну освіту і релігійна мораль. Тип людини - аскет.
Головний рисою духовної культури середньовіччя було домінування християнської релігії. Вона виступала як нова світоглядна опора свідомості, висловлювала запити на святу, чисту життя, що виникають у людини, стомленого плотським активізмом пізньої римської античності.
Сутність морального ідеалу середньовічної християнської ідеології
представляється єдністю Віри, Надії, Любові. У цій тріаді Віра виступає як особливий стан духу, як до Бога веде свята простота. Надія уособлює ідею порятунку від гріха за допомогою Бога через загробне воздаяння, шлях до якого
- смиренність, слідування зразкам освяченої церквою поведінки. Кохання
розуміється як любов до Бога, як зв'язок, устремління до нього людини.
Звідси відбувається перехід від античного атлета, що живе в гармонії зі світом, земними радощами, до типу людини - аскета, спрямованого до духовної єдності з Богом. Образ аскета - людина смиренна, духовна, що страждає, спраглий спокутування гріхів, спасіння з Божою поміччю, що відмовляється від всіх мирських благ.
Епоха Відродження (XIV - XVI ст.) Висунула гуманістичну модель
культурної людини, головна вимога якої - широка освіченість, моральність. Тип людини епохи Відродження - гуманіст. (Слово humanitas в перекладі з латини - людська природа, людське достоїнство).
Яка призвела до культурної застою середньовічна християнська ідеологія по відношенню до людини викликала хвилю протесту серед провідних діячів культури, які заявили про своє прагнення подолати спадщину Середньовіччя і відродити цінності і ідеали античності. У затвердженій системі цінностей на перший план висуваються ідеї гуманізму. Гуманізм в цю епоху розвивається як велике ідейний рух: він охоплює діячів культури і мистецтва, включає в свої ряди купецтво, чиновництво і навіть вищі релігійні сфери - папську канцелярію. Світогляд епохи Відродження можна охарактеризувати як антропоцентричний. Центральна фігура світобудови не Бог, а людина. Бог - початок всіх речей, а людина - центр усього світу. Суспільство - не продукт Божої волі, а результат діяльності людей. Людина в своїй діяльності і задумах не може бути нічим обмежений. Йому все по плечу. Епоха Відродження характеризується новим рівнем самосвідомості людини: гордість і самоствердження, усвідомлення своєї
сили і таланту, життєрадісність і вільнодумство стають відмінними рисами сучасної людини того часу. Людина знайшов крила, відбувся злет людської думки. Тому саме епоха Відродження дала світу така велика кількість видатних індивідуальностей, що володіють яскравим темпераментом, всебічної освіченістю, що виділяються серед людей своєю волею, цілеспрямованістю, величезною енергією.
Звідси тип людини - гуманіст. Саме гуманісти сприймали людину як найбільш прекрасне і досконале творіння Бога, розглядаючи біблійний вислів «за образом і подобою» як підставу для поширення на нього творчих, творчих функцій, бачачи його призначення на Землі в активному творчому дії, пізнанні і перетворенні світу, в оздобленні його своєю працею, розвитку мистецтв, наук і ремесел.
Епоха Нового Часу (XVII - XIX ст. Ст.) Висунула такі вимоги до моделі культурної людини, як спеціалізація в одній області знання і діяльності. Ця тенденція реально відображала процес поділу праці. Бурхливий розвиток галузевих наук зажадало від людини великого професіоналізму. Наукова революція XVII в. відрізнялася незвичайною силою і стрімкістю, вона широко розсунула перед людиною обрії простору і часу. З споглядальника і спостерігача відбувалися явищ людина ставала випробувачем природи, примушуючи її підкоритися своїй волі, і саме так розкривати свої таємниці.
Наукове знання піднімало на якісно інший рівень систему суспільної свідомості в цілому. Наука виступала як носій і виразник в духовному світі людини, в його культурі об'єктивного, загальнозначуще змісту, так само обов'язкового для всіх - незалежно від класово-станових, національно-расових або будь-яких інших відмінностей між людьми.
Становлення науки, поступово все більш щільне входження її в тканину
суспільного життя завершило собою формування раціоналізму як відмітної риси і способу мислення, і способу життя людини Нового часу.
XVIII століття - століття Просвітництва. В цей час раціоналістичні парадигми
культури стали ідейною основою в політичній боротьбі з феодальним, абсолютистських буд. Тип людини сформувався як просвітитель. Вольтер і Руссо у Франції, Гете і Шиллер в Німеччині, Юм в Англії, Ломоносов і Радищев в Росії - всі великі просвітителі-гуманісти XVIII століття виступали як переконані прихильники і захисники людської свободи, широкого і універсального розвитку особистості, непримиренні противники рабства і деспотизму.
Нарешті, наш час теж стало важливою віхою на шляху побудови моделей
культурної людини. Широке освіту, планетарне мислення, культурний плюралізм, моральність з'явилися основними вимогами до сучасного культурній людині.
нації. З цієї точки зору очевидно, що жоден народ не може жити в собі, через себе, і для себе, але життя кожного народу лише певну участь у загальному житті людства ».
У своїх «Роздумах натураліста» Вернадський писав: «Людина вперше реально зрозуміла, що він житель планети і може - повинен - мислити і діяти в новому аспекті, не тільки в аспекті окремої особистості, сім'ї, роду, держави чи їх спілок , але і в планетному аспекті ».
Людина повинна по можливості володіти комплексним знанням. Щоб уміти підійти до проблем з усіх боків, з різних точок зору. Він одночасно і еколог, і політик, і психолог і юрист. Він повинен знати мови, на яких говорять інші люди планети.
ХХ століття накопичив величезну кількість зброї масового знищення. Цьому сприяли дві світові війни, поділ світу на два антагоністичні табори - капіталістичний і соціалістичний. Накопиченим зброєю сотні разів можна знищити всю земну кулю. Тому найважливішим для нашого часу є вимога культурного плюралізму - прагнення мирним шляхом вирішити всі спірні питання. Він передбачає компроміси, консенсуси, діалоги, контакти, взаємодія, повагу прав людини, визнання правомірного існування всіх культур і найголовніше - толерантність (терпимість).
Якщо ми проаналізуємо схему історичних моделей культурної людини, то побачимо, що в усі часи основними вимогами до культурній людині були освіченість і моральність.