На тему: "Історія ідеї гуманізму"
Студента групи АСУ-01-2
Термін «гуманізм» походить від латинського «humanitas» (людяність), вживалася ще в I ст. до н.е. відомим римським оратором Цицероном (106-43 до н. е.). Для нього humanitas - це виховання і освіту людини, що сприяє його піднесенню.
Принцип гуманізму припускав ставлення до людини як до найвищої цінності, повагу до гідності кожної особистості, її права на життя, вільний розвиток, реалізацію своїх здібностей і прагнення до щастя. Гуманізм передбачає визнання усіх засадничих прав людини, стверджує благо особистості як вищий критерій оцінки будь-якої громадської діяльності.
Як риса світової культури, гуманізм проявився ще в стародавньому світі. Вже від епохи Стародавнього царства в Єгипті (III тисячоліття до н.е.) до нас дійшли вислови типу надпису жерця Шеши: "Я рятував нещасного від сильнішого. Я давав хліб голодному, вбрання нагому. Я перевозив на своєму човні не має її. Я ховав що не має сина свого. "Велика кількість подібних текстів свідчить про існування сильної гуманістичної струменя, що пронизує культуру Стародавнього Єгипту.
Стародавні єгиптяни зуміли виробити чудові принципи моральної поведінки індивіда, гуманізму. Книги мудрості Аменемоне свідчать про досить високий рівень моралі. У давньоєгипетській культурі все заглиблені в атмосферу релігійності, але разом з тим все одночасно має потужні коріння в глибинах чистої людяності.
Як напрямок в культурі, гуманізм виник в XIV столітті в Італії і поширився в Західній Європі з XV століття. Відродження, або Ренесанс (від фр. Renaitre - відроджуватися) стало однією з найяскравіших епох в розвитку європейської культури, що охоплює майже три сторіччя із середини XIV ст. до перших десятиліть XVII в. Це була епоха великих змін в історії народів Європи. В умовах високого рівня міської цивілізації розпочався процес зародження капіталістичних відносин і криза феодалізму, відбувалося складання націй і створення великих національних держав, з'явилася нова форма політичного устрою - абсолютна монархія, формувалися нові суспільні групи-буржуазія і найманий робочий люд. Змінювався і духовний світ людини. Людина епохи Відродження був охоплений жагою самоствердження, великих звершень, активно включався в громадське життя, заново відкривав для себе світ природи, прагнув до глибокого її розуміння, захоплювався її красою. Для культури Відродження характерно світське сприйняття і осмислення світу, утвердження цінності земного буття, величі розуму і творчих здібностей людини, гідності особистості. Ідейною основою культури Відродження став гуманізм.
Гуманісти закликали до вивчення античної культури, яку церква заперечувала як язичницьку, сприймаючи з неї лише те, що не суперечило християнській доктрині. Відновлення античної спадщини не було для них самоціллю, а служило підставою для вирішення актуальних проблем сучасності, для побудови нової культури. Зародження ренесансної літератури в другій половині XIV ст. пов'язане з іменами Франческо Петрарки і Джованні Боккаччо. Вони стверджували гуманістичні ідеї гідності особистості, пов'язуючи його ні з родовитістю, а з доблесними діяннями людини, його свободою і правом на насолоду радостями земного життя.
Родоначальником гуманізму одностайно вважається поет і філософ Франческа Петрарка (1304-1374). Петрарка був першим великим гуманістом, поетом і громадянином, який зумів прозріти цілісність предвозрожденческіх течій думки і об'єднати їх в поетичному синтезі, що стала програмою прийдешніх європейських поколінь. Своєю творчістю він зумів прищепити цим прийдешнім різноплемінним поколінням Західної і Східної Європи свідомість - нехай не завжди чітке - такого собі духовної і культурної єдності, доброчинність якого позначається і в сучасний наше століття.
У його творчості - початок багатьох шляхів, якими йшов розвиток ренесансної культури в Італії. У трактаті «Про невігластві власному та багатьох інших» він рішуче відкидає притаманну Середньовіччя схоластичну вченість, по відношенню до якої демонстративно проголошує своє нібито невігластво, бо вважає таку вченість абсолютно марною дня людини його часу.
У згаданому трактаті виявляється принципово новий підхід до оцінки античної спадщини. На переконання Петрарки, прийти до нового розквіту літератури, мистецтва, науки дозволить не сліпе наслідування думкам чудових попередників, а прагнення піднятися до висот античної культури і в той же час переосмислити і в чомусь перевершити її. Ця лінія, намічена Петраркою, стала провідною у відношенні гуманізму до античної спадщини.
Гуманістична думка другої половини XV ст. збагатилася новими ідеями, найважливішою з яких стала ідея гідності особистості, яка вказує на особливі властивості людини в порівнянні з іншими істотами і особливе його положення в світі. Джованні Піко делла Мірандола (1463-1494) в своїй яскравій «Промови про гідність людини» поміщає його в центр світу:
«Не даємо ми тобі, про Адам, ні свого місця, ні певного образу, ні особливої обов'язки, щоб і місце, і обличчя, і обов'язки ти мав за власним бажанням, згідно своїй волі і своїм рішенням».
Стверджується, що Бог (всупереч церковної догми) не створив людину за своїм образом і подобою, але надав йому можливість творити самого себе. Кульмінацією гуманістичного антропоцентризму стає думка Піко про те, що гідність людини укладено в його волі: він може стати тим, ким побажає.
Прославляючи міць людини і його велич, захоплюючись його дивовижними творіннями, мислителі епохи Відродження неминуче приходили до зближення людини з Богом.
«Людина приборкує вітри і перемагає моря, знає рахунок часу. Крім того, він за допомогою світильника ніч перетворює в день. Нарешті, божественність людини розкриває нам магія. Вона руками людини творить чудеса - як ті, які може створити природа, так і ті, які може створити тільки бог ».
У подібних міркуваннях Джанноццо Манетти (1396-1472), Марсіліо Фічіно (1433-1499), Томмазо Кампанелла (1568-1639), Піко (1463-1494) і ін. Проявилася найважливіша характеристика гуманістичного антропоцентризму - тенденція до обожнювання людини.
Однак гуманісти не були ні єретиками, ні атеїстами. Навпаки, в переважній більшості вони залишалися віруючими. Але якщо християнський світогляд стверджувало, що на першому місці має стояти Бог, а потім - людина, то гуманісти висували на перший план людину, а потім говорили про Бога.
У творах Лоренцо Валли, Леонардо Бруні (1374-1444), Поджо Браччоліні (1380-1459), Еразма Роттердамського (1469-1536) і ін. Містяться виступи проти світської влади римських пап, викриття пороків служителів церкви і моральної розбещеності чернецтва. Однак це не завадило багатьом гуманістам стати служителями церкви, а двоє з них - Томмазо Парентучеллі і Енеа Сільвіо Пікколоміні - навіть були зведені в XV в. на папський престол.
Треба сказати, що до середини XVI ст. переслідування гуманістів з боку католицької церкви - явище вкрай рідкісне. Поборники нової світської культури не боялися вогнищ інквізиції і славилися добрими християнами. І тільки Реформація - (від лат.reformatio - перетворення) рух за оновлення віри, яка звернулася проти папства - змусила церква перейти в наступ.
Відносини Реформації і Ренесансу суперечливі. З одного боку, гуманістів Відродження і представників Реформації ріднила глибока неприязнь до схоластики, жага релігійного оновлення, ідея повернення до витоків (в одному випадку - до античних, в іншому - до євангельських). З іншого боку, Реформація - це протест проти ренесансного звеличення людини.
Так чи інакше, епоха Відродження, що змінила середньовіччя, «надбудувала» християнську етику і сприяла подальшому розвитку гуманізму.
Розвиток ідей гуманізму вУкаіни.
Вже у перших значних українських поетів XVIII століття - Ломоносова і Державіна - ми знаходимо секуляризовані націоналізм, з'єднаний з гуманізмом. Уже не свята Русь, а Велика Русь надихає їх; національний ерос, захоплення велічіемУкаіни відносяться цілком до емпіричного битіюУкаіни поза всяким історіософської обгрунтування. У цьому зверненні кУкаіни є, звичайно, реакція проти сліпого поклоніння Заходу і зневажливого ставлення до всього українського, що так яскраво проявлялося в українському вольтеріанства. Ломоносов був палким патріотом і вірив, що:
Може власних Платонов
І швидких розумом Невтонов
українська земля народжувати.
Державін, істинний "співак російської слави", захищає свободу і гідність людини; в віршах, написаних на народження онука Катерини II (майбутнього імператора Олександра I), він вигукує:
Будь пристрастей твоїх владика,
Будь на троні чоловік.
Цей мотив чистого гуманізму все більше стає кристалізаційних ядром нової ідеології. Щоб не потонути в безмірному матеріалі, сюди відноситься, зупинимося тільки на двох яскравих представників українського гуманізму XVIII століття - Новикова і Радищева.
Новиков (1744-1818) народився в сім'ї небагатого поміщика, отримав досить слабке освіту вдома, але багато потрудився над своїм самоосвітою. У 25 років він зробив видання журналу ( "Трутень"), в якому проявив себе людиною великого суспільного чуття, пристрасним викривачем різних неправд російського життя, гарячим ідеалістом. Борючись зі сліпим поклонінням Заходу, висміюючи жорстокі вдачі російського життя того часу, Новиков з глибоким сумом пише про тяжкому становищі українських селян. Робота думки йшла під знаком реакції тодішнім "західникам" і вироблення нового національної самосвідомості. Але в гуманізмі XVIII століття в українських всі частіше починає висуватися основне значення моралі і навіть проповідується першість моральності над розумом. У педагогічних мріях, настільки близьких вУкаіни XVIII століття до утопічного плану "створення нової породи людей", на перше місце висували "розвиток витончені серця", а не розуму, розвиток "умонаклоненія до добра". Фонвізін в "Наталка Полтавка" висловлює навіть такий афоризм: "Розум, якщо він тільки розум, - сама дрібниця; пряму ціну розуму дає доброзвичайність". У цих словах дуже типово виражений моралізм, як якась нова риса української свідомості.
Звернімося до іншого яскравого виразника українського гуманізму XVIII століття - А. Н. Радищеву, у якого ми знайдемо ще більше філософського змісту.
В особі Радищева ми маємо справу з серйозним мислителем, який за інших умов міг би дати чимало цінного в філософської області, але доля його склалася несприятливо. Творчість Радищева отримало при цьому одностороннє висвітлення в наступних поколіннях - він перетворився на "героя" українського радикального руху, в яскравого борця за звільнення селян, представника українського революційного націоналізму. Все це, звичайно, було в ньому; український націоналізм, і до нього секуляризований, у Радищева вбирає в себе радикальні висновки "природного права", стає розсадником того революційного ферменту, який вперше яскраво проявився у Руссо.
Гуманізм, який живиться від масонства, нам уже знаком по фігурі Н. І. Новікова. В основі цього гуманізму лежала реакція проти одностороннього інтелектуалізму епохи. Улюбленою формулою тут була думка, що "освіта без морального ідеалу несе в собі отруту". Тут, звичайно, є близькість до проповіді Руссо, до оспівування почуттів, - але є відгомін і того течії в Західній Європі, яке було пов'язане з англійськими моралістами, з формуванням "естетичного людини" (особливо в Англії та Німеччині). т. е. з усім, що передував появі романтизму в Європі. Але тут, звичайно, впливали і різні окультні течії, які підняли голову якраз в розпал європейського просвітництва. в українському гуманізмі, пов'язаному з масонством, істотну роль грали мотиви чисто моральні. В цьому відношенні гуманізм XVIII століття знаходиться в тісному зв'язку з моральним патетізмом російської публіцистики ХIX століття.
Звертаючись до релігійно-філософських течій в масонстві, відзначимо, що масонство поширюється у нас з середини XVIII століття - в царювання Єлизавети. Російське вище суспільство до цього часу вже остаточно відійшло від рідної старовини. Дехто захоплювався дешевим "вольтерізмом", як висловлювався Болтін, дехто йшов в націоналістичні інтереси, в чистий гуманізм, зрідка - в наукові заняття (особливо російською історією). Але були люди і іншого складу, які мали духовні запити і болісно переживали порожнечу, що створилася з відходом від церковної свідомості. Успіхи масонства в українському суспільстві показали, що таких людей було дуже багато: масонство відкривало їм шлях до зосередженої духовного життя, до серйозного і справжнього ідеалізму і навіть до релігійного життя (поза Церквою, однак). У перекладацькій та оригінальній масонської літературі досить виразно виступає основна релігійно-філософська тема: вчення про потаємної життя в людині, про сокровенне сенс життя взагалі. Тут теоретичний і практичний інтерес зливалися воєдино; особливу привабливість цієї містичної метафізики надавала її незалежність від офіційної церковної доктрини, а в той же час явну перевагу, в порівнянні з ходячими науково-філософськими навчаннями епохи. Для українського суспільства вчення, які відкривалися в масонстві, представлялися проявом саме сучасності - в її більш глибокому течії. Масонство, як і вся секуляризована культура, вірило в "золотий вік попереду", в прогрес, закликало до творчості, до "філантропії". в українському масонстві формувалися всі основні риси майбутньої "передовій" інтелігенції - і на першому місці тут стояв примат моралі і свідомість боргу служити суспільству, взагалі практичний ідеалізм. Це був шлях ідейного життя і дієвого служіння ідеалам.
У сучасній філософії, при змінах життя і думок, що відбувалися з кінця XIX століття з усе більшим прискоренням, багато принципів, в тому числі і класичного гуманізму були поставлені під сумнів.
Центральною тезою екзистенціалізму є твердження, згідно з яким "сутність людського буття полягає в eksistence, в злочині", у виході за межі всіх інших істот і самого себе. Це означає не тільки те, що, як хотів показати Сартр в творі "Екзистенціалізм - це гуманізм", людина відкрита світу, а не скутий зумовленістю. але і те, що всередині себе людина - постійне пре-ступление, нескінченна здіймання.
Хайдеггер протиставляє свою концепцію традиційного гуманізму в раціональній та оптимістичною формі XVIII-XIX століть, а також догматичної формі затвердження незмінних цінностей. Однак гуманізм він спростовує не в ім'я антигуманізм, а в ім'я eksistence людини, його незавершеності, його творчого пізнання.
Екзистенціалізм - філософія сувора і твереза, в центрі його досліджень стоїть людина, яка стала завдяки досвіду двох світових воєн ворожим ідеології, людина, сил якого вистачає тільки на те, щоб існувати і переслідувати єдину мету: зовні і внутрішньо впоратися з тягарем своєї долі.
Список використаної літератури:
ність "(II половина XV століття) Видавництво МДУ, 1983 г.
2. Нариси історії російської етичної думки. М. "Наука", 1976
3. З історії культури Середніх віків та Відродження. Видавництво "Наука", М. 1976 р
4. Естетика. Словник. Политиздат, М. один тисяча дев'ятсот вісімдесят дев'ять
своєрідну декодування свого справжнього потенціалу і тим самим відтворення самого себе. Досить нетрадиційну трактування р Здійснила постмодерністська філософія в рамках концепції "надлюдини". Ідеї гуманізму в башкирської літературі і філософії Ідеям гуманізму присвячено багато літератури. Однією з моїх завдань є розгляд цієї ідеї в літературі та філософії нашої республіки.
Посібник для студентів-заочників 2-го курсу історичного факультету педагогічних інститутів. У двох випусках. Випуск другої // Упоряд. М.Л. Абрамсон, С.А.Слівко, М.М. Фрейденберг. М. 1988. С.88. 4. Альберті Л. Про родину // Італійське відродження. Гуманізм другої половіниXIV століття-першої половини XV століття: Збірник джерел / Упоряд. і пер.Н.В. Ревякіна. Одеса. 1975. 5. Альберті Л. Рок та.
б не були вони навіжені і злі?! "[216]. 9. Перехід до нового знання і нової освіти Ми більш-менш докладно зупинилися на педагогічних поглядах Монтеня. Вони являють собою в історії педагогіки характерне явище. Тут гуманістична педагогіка, з її основним виховно-освітнім фондом у вигляді класиків, прийшла до цікавого самозаперечення. Монтень користується.
феноменом людства, виражає волю людей до гідного виживання і рішучості мужньо зустрічати і відповідати на виклики майбутнього. 1.3. Тренінг як основа позашкільних занять по формуванню гуманізму у підлітків Тренінг (англ. Training від train - навчати, виховувати) - короткостроковий захід або кілька заходів, спрямований на отримання знань, набуття навичок, а.