Я поважаю традиції, але я впевнений, що ми завжди маємо
право змінювати їх, якщо відчуваємо, що час для цього настав.
На жаль, ми продовжуємо підтримувати цінності і
традиції, що відображають нашу спадщину, не маючи на
питанням про їхню доцільність в сьогоденні і майбутньому.
Жак Фреско. Все краще, що не купиш за гроші
Традиції всіх мертвих поколінь тяжіють,
як кошмар, над умами живих.
Карл Маркс
Нетрадіціонностькак якість особистості - схильність проявляти особливість, оригінальність, незвичайність, самостійність в думках, рішеннях і вчинках; діяти строго індивідуально, самобутньо і своєрідно; схильність не дотримуватися укорінених звичаїв, порядків в чому-небудь всупереч суспільної моралі.
Для Махатми Ганді стати м'ясоїдів, означало проявити кричущу нетрадиційність. Один друг намагався переконати його відмовитися від вегетаріанства. Він сказав Махатму: - Англійці здатні з невеликою кількістю людей утримувати в підпорядкуванні мільйони індійців тільки тому, що їдять м'ясо. Це робить їх сильними. Єдиний спосіб боротьби з ними - теж стати мясоедами, як вони.
Одного разу вночі, коли обидва друзі йшли берегом річки, Ганді погодився з'їсти шматок козлятини. Цим він пішов наперекір переконанням своїх предків і своєї касти. Йому тут же стало дуже погано. «Я ніяк не міг перетравити це м'ясо і, намагаючись заснути, чув у себе в шлунку бекання з'їденої кози», - так він розповідав в автобіографії. За все своє життя Ганді більше не доторкнувся до м'яса, навіть тоді, коли навчався в Англії, де всі говорили, що без м'яса йому не винести холодну зиму.
Нетрадиційність порочна, якщо вона знаходиться під впливом енергії невігластва і деградації.
Коли в людині вкоренилася нетрадиційність, яка зневажає божественні заповіді, вона неминуче веде його до гріха і пороку.
Нетрадіонность хороша, якщо вона не пригнічує в людині совість, сором, гідність, честь і моральність. Вона може йти не в ногу з суспільною мораллю, але при цьому залишатися милостивої і шляхетною.
Милостиві нетрадиційність, що веде до Бога, прогресу, розвитку і вдосконалення особистостей.
Одного разу зустрілися в поле два коня, один випещений, інший - «шкіра та кістки». І запитав худий кінь: - Ми з тобою народилися в один час. Чому ж мене годують однією соломою в холодному сараї, а ти маєш все, що тільки забажаєш?
- Мій господар застосовує нові науки, і в поле за неї все роблять розумні машини, - відповів випещений. - Тому мене він тільки годує і готує для скачок. А чим займається твій господар? - Сіє і жне. - Розумними машинами? - Ні. - А як? - Так, як його дід вчив його батька: мною, сохою, та серпом прадіда.
Теодор Драйзер в «Генії» пише: «У нашому суспільному житті занадто сильні сліпі інстинкти, і ми майже несвідомо кидаємося геть від усього, що суперечить традиціям, звичаям, упередженим поглядам і цілям, яким, за своєю короткозорості, надаємо великого значення».
У такому ж контексті мислить Жозе Сарамаго в «Двійник»: «Непідйомний вантаж традицій, звичаїв і звичок, що займає більшу частину нашого мозку, безжально пригнічує самі блискучі новаторські ідеї, на виробництво яких ще здатна залишилася його частина».
Кожен раз, коли гуру і його учні збиралися молитися, в ашрам входив кіт і відволікав їх від справи. Тоді гуру наказав учням прив'язувати кота на час молитви. Після смерті гуру кота за звичкою продовжували прив'язувати. Коли не стало і кота, в ашрамі завели іншого, щоб ретельно виконувати інструкції гуру на час спілкування з Господом. Пройшли століття. Вчені послідовники гуру написали наукові праці, в яких вказувалося, що прив'язування кота на час молитви має особливу важливість для відправлення богослужіння.
Якщо нетрадиційність приводить людину до міцного зв'язку з Богом, такий нетрадиційність потрібно тільки голосно аплодувати.
Нетрадиційність примітивна і нерозумна, якщо вона відкидає всяку наступність і все найкраще, що було раніше створено людською думкою. Наступність - броня від дурості і непробивний щит від лжевчень. Якщо традиції слідували тисячі гідних, великих особистостей, якщо вони передавали її з покоління в покоління, значить, ця традиція відпрацьована, перевірена і захищена практикою, значить, її можна робити частиною свого життєвого досвіду.
Дурну традицію здатний зруйнувати тільки людина з добре виявленою нетрадиційністю.
Молода дівчина навчилася у своєї матері готувати суп з кістки. Кожен раз, щоб приготувати суп, вона пиляла кістка навпіл і, тому вона була ще дуже молодий і тендітною, давалося їй це важко - вона сильно втомлювалася. Одного разу, дівчина все-таки вирішила запитати у своєї матері: - Навіщо ж пиляти кістка? Мати не могла дати точну відповідь: - Ну, так смачніше, напевно, суп наваристий ... І взагалі всі жінки в нашій родині, коли варять цей суп - пиляють кістка навпіл. Так прийнято. Але насправді мати не знала навіщо пиляти кістка. Її теж так навчила мати - бабуся дівчини.
Тоді жінки вирішили відвідати бабусю і запитати у неї - навіщо ж потрібно пиляти кістка? Бабуся зустріла їх питання з посмішкою: - Доні мої, - добродушно сказала вона, - каструлька у мене маленька - вся кістка-то і не поміщається, ось я її і пилю навпіл.
Жирний плюс сміливо можна поставити нетрадиційність за те, що вона не боїться неминучих змін. Традіціоністи кидаються захищати віджилі цінності і, якщо вони при владі, не гребують зводити рахунки з захисниками паростків нового. Словом, традиційність часто виступає деспотом серед людей. А.С. Пушкін писав:
Бути можна діловою людиною
І думати про красу нігтів:
До чого безплідно сперечатися зі століттям?
Звичай деспот між людей.
Нетрадіціоонность стає позитивною якістю особистості, якщо вона не дозволяє людині слідувати віджилим приписами суспільства. Інакше Він зраджує себе.
Ось приклад, коли традиція стає злом. У детективі Чарльза Персі Сноу «Смерть під вітрилом» наведено такий діалог: «- А чому б нам не вимкнути приймач? - жалібно, ні до кого не звертаючись, запитав Філіп. - Він кричить на всю міць, а ми щоранку збираємося тут і мучимося від цього реву. - Традиція, мій хлопчик, - стрепенувся Вільям. - Так само як член Ради графства і закриті школи. Зробили раз, зробили два ... так і залишилося на віки вічні ».
Одного разу мудрець гуляв по пташиному парку. В одній з клітин він побачив велику зграю хворих птахів. Вони були млявими, облізлими і погано пахли. Перед кліткою стояла велика бочка, наповнена гнилим зерном. Висіла на клітці табличка сповіщала, що відвідувачі парку можуть погодувати птахів цим зерном. Кожен відвідувач з готовністю опускав руку в бочку і, зачерпнувши жменю сірого місива, кидав в клітку. Птахи апатично пересувалися по землі, навіть не намагаючись літати, і, нахохлившись, стежили за людьми. Мудрець з жалем подивився на птах і, вийнявши бутерброд, приготований для перекусу, кинув птахам шматок хліба. Ті, відчувши свіжу їжу, накинулися на кусень, відбираючи один в одного, підбираючи з землі найменші крихти. На піднявся шум прибіг доглядач. Побачивши, що птахи клюють хліб, він став лаяти мудреця, грозиться, що більше ніколи не пустить його в парк. На що мудрець відповів: - У своєму житті мені доводилося чимало спостерігати, як усталені правила приводили до сумного результату багатьох живих істот. І я краще дійсно ніколи більше не прийду сюди, ніж буду, як все, годувати нещасних древнім гнільyoм!