Луцій Анней Сенека (бл. 4 до н. Е. - 65 н. Е.) - римський мудрець і вихователь малолітнього Нерона - сказав якось, що, якби на Землі було тільки одне місце, звідки можна спостерігати зірки, до нього безперервно з усіх кінців стікалися б люди. Скільки існує людина, стільки його притягує зоряне небо, і цього «зоряному тяжінню» настільки ж схильний до розум людини, як і земному - його тіло.
Де початок і де кінець цієї чорної прірви? Скільки зірок розсипано в ній? Хто я в цьому безмежному мовчанні? Не злічити питань, що йде від зоряного неба, вони призводять до трепет і захват і простого селянина, і прославленого мудреця. «Всесвіт своєї незмірну громадностью, безмежним розмаїттям і красою, які сяють в ній з усіх боків, валить дух в німе здивування» - так через два тисячоліття після Сенеки писав про зоряне небо Іммануїл Кант (1724 - 1804).
Зрозуміло, зоряне небо хвилювало і розум піфагорійців, і в піфагорейської # 956; # 940; # 952; # 951; # 956; # 945; астрономія була найбільш світоглядно значущою і одночасно найбільш поетичної наукою. Астрономія, як ніяка інша наука, давала їжу багатій уяві піфагорійців, і вони мало дбали про приборкання своїх фантазій логічними і емпіричними доказами. Якщо вавилонська астрономія ретельно накопичувала і узагальнювала емпіричний матеріал, який приносило їй зоряне небо, і в результаті змогла прийти до видатних наукових відкриттів, яким було, наприклад, відкриття Сарос (див. С. 28), то пифагорейская астрономія була чисто абстрактною. Вона парила на крилах поетичних фантазій, які не обтяжуючи їх вантажем наукових сумнівів.
І все-таки в своїх астрономічних гіпотезах піфагорійці виходили з однієї глобальної ідеї. Вони вірили в гармонійне пристрій Всесвіту, в його струнку організованість, раціональну впорядкованість, симетрію, а значить, і красу. Ось чому Всесвіт піфагорійці вперше назвали словом Космос. що в буквальному перекладі означає лад, порядок, прекрасне улаштування. "Скажи мені. хіба є щось струнке і прекрасне, що не було б наслідуванням світу. Звідси ім'я Космос, яке греки дали йому »- так писав Апулей через півтисячоліття після Піфагора. На жаль, сьогодні це початкове пифагорейское значення слова «космос» забуте.
Воістину чудово, що вірна посилка про раціональне пристрої Світобудови привела Піфагора і до ряду вірних висновків про його будову. Піфагор з усіх плоских ліній найдосконалішою вважав окружність, а з просторових тіл - куля. Ясно, що мірою досконалості цих геометричних об'єктів служила для Піфагора їх симетрія: тільки окружність і тільки куля мають центральну симетрію нескінченного порядку, т. Е. При будь-якому повороті навколо центра вони поєднуються самі з собою. Саме «з міркувань досконалості» піфагорійці і стверджували, що траєкторіями планет є окружності, а їх форма куляста.
Сьогодні добре відомо, що піфагорійці в цілому мали рацію: планети дійсно рухаються майже по колах, а їх форма майже куляста. Це маленьке «майже» представляє одну з великих наукових загадок, бо в кожному типі симетрії, що спостерігається в природі, при найближчому розгляді виявляється маленький недолік. Природа не терпить точних симетрії! Природа майже симетрична, але не абсолютно симетрична. Однак на питання, чому це саме так, сьогодні, як зазначає Р. Фейнман, «ні у кого немає ніякої розумної думки».
Отже, постулати про те, що Земля є куля, а траєкторії планет - окружності, є найважливішими астрономічними здогадками Піфагора. Втім, на відміну від орфиков, які вважали «за визначенням» світ яйцем, у якого Земля була жовтком, повітря - білком, а небосхил - шкаралупою, це скоріше були постулати, а логічні слідства гіпотези про скоєний пристрої Світобудови - геніального світоглядного постулату піфагорійців. Підтвердженням цьому може служити і той факт, що міф про світовому яйці прийшов до орфиков зі Сходу. Він відомий з давньоіндійських і давньоєгипетських легенд. Але ні індійці, ні єгиптяни не зробили з цього міфу висновку про кулястість Землі, хоча якщо Земля мислилася ними як жовток, то висновок цей був просто очевидний. Мабуть, і Піфагор керувався не зовнішньою схожістю форми жовтка і Землі - таке умопобудови видається занадто примітивним, а внутрішньої ідеєю про досконалість космосу.
З давніх-давен люди відзначали на небосхилі дві найяскравіші і найкрасивіші зірки. Вони сяяли протягом недовгого часу відразу після заходу Сонця і незадовго до його сходу і тому були названі Вечірньої і Ранкової зірками. Про Ранкової і Вечірньої зірки йдеться в поемах Гомера. Так ось, Піфагор вперше висловив припущення про те, що Ранкова і Вечірня зірки суть одне і те ж і є не що інше, як планета Венера. Втім, честь цього відкриття, як і гіпотези про кулястість Землі, Піфагор часто ділить зі своїм молодшим сучасником Парменидом, давньогрецьким філософом, який, як і Піфагор, жив у Великій Греції і був ідейно пов'язаний з піфагорійцями.
За переказами, Піфагор належить і перша найпростіша космологічна модель, т. Е. Модель устрою Всесвіту. У центрі Всесвіту Піфагор поміщає Землю, навколо якої обертаються три сфери: сфера Місяця, сфера Сонця і сфера зірок разом з планетами. Дуже скоро ця модель була замінена більш досконалими моделями, в яких кожній планеті виділялася своя кругова траєкторія. Однак пифагорейская думка про те, що кожна планета прикріплена до своєї прозорою небесній сфері і разом з нею здійснює кругове обертання, продовжувала жити в астрономії аж до Йоганна Кеплера.
Піфагорієць Филолай, котрий сторіччям пізніше свого вчителя, мабуть, є першим в історії астрономії, хто наважився прибрати Землю з центру Всесвіту і помістити її на кругову орбіту. Незважаючи на наївну примхливість всій космологічної системи Филолая, його модель з'явилася видатним подією в історії астрономії, бо в ній вперше виключалася особлива роль Землі як центру Всесвіту і, отже, особлива роль людства в цьому світі. Ось чому Филолай населяє також і Місяць тваринами і рослинами, причому більшими, красивими і досконалими, ніж земні. Місячні тварини, по Филолаю, в 15 разів сильніше земних і настільки досконалі, що зовсім не виділяють залишків травлення. Іншою найважливішою особливістю Філолаевой моделі було те, що вона йшла врозріз з повсякденним досвідом, який начебто з усією очевидністю вказував на нерухомість Землі.
Але Филолай ні геліоцентріст, він зробив лише перший крок в цьому напрямку. У центрі свого космосу Филолай поміщає не Сонце, а якийсь Центральний вогонь. Походження ідеї Центрального вогню швидше за все умоглядно, і, мабуть, він поставлений в центр Всесвіту як джерело життя. Не випадково Филолай називає Центральний вогонь Гесте Всесвіту: адже Гестія в грецькій міфології була богинею домашнього вогнища. Крім того, за Филолаю, Всесвіт і замикається якоїсь вогненної сферою, яка є її зовнішньої кордоном.
Мал. 78. Система світу з Филолаю (порядок проходження планет Філолаю не вказано).
Між двох вогнів Филолай на концентричних сферах має Землю, Місяць, Сонце, п'ять планет - Меркурій, Венеру, Марс, Юпітер, Сатурн (їх послідовність Філолаю не зазначена) [50] і, нарешті, сферу нерухомих зірок. Але крім цих відомих космічних тіл Филолай між Центральним вогнем і Землею поміщає ще й якусь вигадану ним Противоземлю, або Антихтон (рис. 78). Земля, по Филолаю, завжди звернена до Центрального вогню однієї і тієї ж безлюдній стороною, тому ні Центрального вогню, ні Антихтон не видно. Сонце ж нібито лише відображає світло і тепло Центрального вогню.
Навіщо Филолай придумав Противоземлю? За найбільш поширеною версією, для рівного рахунку, щоб число сфер дорівнювало священної десятці. Але при найближчому розгляді ця версія здається малопереконливої, бо Филолай міг зарахувати в десятку або Центральний вогонь, або Вогняну сферу. Можливо, Антихтон потрібен був Филолаю, щоб захистити Землю від надмірного розігрівання Центральним вогнем, можливо, для пояснення сонячних затемнень. Як би там не було, але надуманість і Центрального вогню, і Протівоземля була дуже скоро усвідомлена греками, і вже в космологічної моделі Платона цих дивних об'єктів немає.
Пифагорейская ідея про рухається Землі знайшла найбільш яскраве розвиток в III в. до н. е. в працях видатного співвітчизника Піфагора Аристарха Самоський, якого часто називають «Коперником стародавнього світу». Згідно Аристарху, Сонце було нерухомим центром Всесвіту, а навколо нього оберталися Земля й інші планети. Земля, по Аристарху, здійснювала один повний оборот навколо Сонця за рік і, крім того, один оборот навколо своєї осі за добу: Але це ж в точності коперниковой модель Всесвіту!
Так це так. Але пророчі ідеї Аристарха не знайшли відгуку у його сучасників. Крім неприйняття, «нешанобливого» ставлення до Землі як центру Всесвіту проти обертання Землі висувалося два істотних заперечення. По-перше, ще в IV ст. до н. е. Аристотель правильно зауважив, що якби Земля рухалася в космосі, то це викликало б здається переміщення зірок. Допустити ж, що таке переміщення непомітно через величезні відстані до зірок у Всесвіті, стародавні не наважувалися. Треба сказати, що це найбільш серйозне заперечення було остаточно подолано лише в XIX ст. коли за допомогою витончених методів спостереження вдалося зафіксувати таке переміщення.
Обидва ці доводи здавалися переконливими, і ідеям Аристарха, висхідним, по суті, до Филолаю, довелося ще довгих 18 століть чекати свого відродження в працях великого Коперника. Треба сказати, що сам Коперник в безсмертній праці «Про обертання небесних кіл», який становив основу сучасної астрономії, неодноразово посилався на Филолая та інших піфагорійців як на основоположників доктрини про рух Землі.
Такий був космос піфагорійців, в якому геніальні наукові осяяння перепліталися з самими казковими фантазіями. Однак головний принцип пристрою Всесвіту залишався упіфагорійців незмінним: це був принцип гармонії. З цього принципу починалося і знамениту книжку Филолая «Про природу», яке після півторастолітньої суперечок навколо збережених від нього фрагментів все-таки визнано справжнім: «Природа, суща в космосі гармонійно злагоджена з безмежного і визначають почав. Так влаштований весь космос і всі, що в ньому ».
Але справжня гармонія немислима без музики, і це чарівне звучання пифагорейского космосу нам належить почути.