останній матеріал ціклаЛікутей Амар - Тания, частина V. Глава 9
«Чим більше милостей [Ти мені даруєш] і [чим більше] відкриваєш істину, тим ничтожней я в своїх власних очах», [- сказав Яаков Всевишньому, коли дізнався, що Ісав йде назустріч йому].
«Чим більше милостей [Ти мені даруєш] і [чим більше] відкриваєш істину, тим ничтожней я в своїх власних очах» [1]. [- сказав Яаков Всевишньому, коли дізнався, що Ісав йде назустріч йому].
Людина, який удостоївся милості Всевишнього, повинен гостро відчувати свою нікчемність - адже милість [Його символізує] правиця [2]. [А про останню сказано:] «Десницею Своєю Він приваблює мене до Себе» [3]. [Те, що Всевишній простягнув Свою правицю людині, на мові] духовних понять означає, що той деіствітельно став більшою мірою близький Творця, ніж раніше. І чим ближче він до Всевишнього, чим вище піднесений, тим ничтожней повинен виглядати у власних очах, як написано: «Він розкривається мені тоді, коли я [відчуваю себе] віддаленим від Нього» [4]. Як відомо, «все перетворюється в ніщо, наближаючись до Нього» [5]. З цього випливає, що в міру наближення до Нього один чоловік приступив відчуває себе все більш дрібним, перетворюючись в кінці кінців в ніщо. Саме така [реакція на милосердя Всевишнього характерна, коли доброта, символ якої -] правиця, [проявляється] в сфері святості, і так [реагував на] доброту, [виявлену Всевишнім], Аврагам, який сказав: «Я - прах і попіл» [6]. Так само сприймав [милосердя Творця] і Яаков, виправдовуючи свідомістю власної меншовартості свій страх перед Ейсавом і не покладаючись на обіцянку Всевишнього: «І ось Я з тобою; і буду тебе пильнувати скрізь, куди підеш »[7]. - Яаков недооцінював себе, вважав себе негідним тих милостей, які вже надав йому Всевишній, і сам говорив про це: «Я з одним палицею перейшов Йордан, а тепер у мене стався на два табори» [8]. Ось чому він вважав, що не гідний того, щоб Всевишній врятував його. Як говорили наші вчителі, благословенна їх пам'ять: [Яаков боявся, що з тих пір, як Всевишній пообіцяв охороняти його,] він зробив який-небудь проступок і більш гідний [покровительства Творця] "[9]. [Насправді ж] йому лише здавалося, що він грішив.
Ось чому я привселюдно звертаюся до всіх хасидам [із застереженням]: у відповідь на «великі [чудеса, які] Господь зробив для нас» [11]. [Кожному] слід удосконалювати у своїй душі властивість, властиве Яакову і [його нащадкам -] «решти народу Ізраїлю» [12]. ставитися до самого себе як до непотрібного залишку чогось, тому, в чому немає ні користі, ні необхідності. Не слід бути зарозумілим по відношенню до своїх братів, грубо розмовляти з ними, виявляти їм зневага [13] - боронь вас від цього Бог! Строго попереджаю вас: чи не таїть на них образу; виховуйте в собі якість, яка була властива Яакову, - справжню [скромність]; смиряйте своє серце і свій дух перед кожною людиною, [бо сказано]: «М'який відповідь гамує [чужий] гнів» [14]. [І сказано:] «... Смиренний дух [і твердого, як] кістка, розм'якшити» [15]. І тоді, може бути, Всевишній пробудить в серцях ваших братів [відповідне почуття]: адже «так само, як у воді відбивається обличчя людини», [так і серце його відбивається в серці іншого] [16].
До послання другого
Дивне звільнення могло викликати у його учнів і прихильників злорадне і мстива почуття, а також зарозумілість по відношенню до «мітнагдім», тому Алтер Ребе вважав за потрібне застерегти своїх послідовників і пояснити, що слід боротися з подібними почуттями і тим більше не можна проявляти їх словами або дією .
[2]. За книгою Тикунов Зогар. Див. Сидур Тегілат Гашем з українським перекладом, вид-во «Шамір», стор. 125.
[5] За книгою Зогар. Слово камей означає як «в порівнянні з Ним» [все ніщо], так і «наближаючись до Нього».
[6] За Брейшит, 18:27;
[9] Див. Шабат, 32а і кому. Раші до Брейшит, 32:11.
[10] Букв, «лушпиння» або «шкаралупа». Таким терміном в Кабалі позначаються сили зла. Вони виникли при створенні Всевишнім світів як побічні явища при метафізичних процесах. Сили зла позбавлені внутрішнього змісту; вони подібні до трупу людини, який покинула душа. Звідси і береться асоціація поняття «кліпу» з ритуальною нечистотою трупа. Відцентрова сила видаляє зло від Творця, і тому його породженням властиві гординя і зарозумілість.
[11] По Тегілім, 126: 3.
[12] По Йешаягу, 22: 5 і по Ірмеягу, 6: 9. У Талмуді (Мегіла, 156 і Сангедрін / 1116) пояснюється, що в цих віршах мова не йде лише про якийсь залишилася групі від народу Ізраїлю. Мудреці трактують слово «залишок» в цьому контексті не як «вцілілі», а як «люди, які вважають себе малозначними», «що не представляють цінності залишки». З цієї трактуванні мова йде про такі властивості як скромність, лагідність, боязкість, властивих єврейському народу.
[13] Букв, «освистувати» - подібно ідіоми «натовп освистала». У сучасному івриті існує також вираз шрікат буз. що означає «зневажливий свисток».
[16] Див. Прим. 17 до остан. 1.