Основними повсякденними шатами духовенства і монашества всіх ступенів є підрясник і ряса.
Підрясник представляє собою довге, до п'ят, з наглухо застебнутим коміром вбрання з вузькими рукавами. Це вбрання буває двох видів. Перший вид підрясників: вшиті в талії вбрання, розрізне від верху до низу, з розширеним дзвоном нижньої частини. Ліва нижня статі глибоко заходить всередину під праву верхню підлозі. Коса верхня права статі застібається з лівого боку на шиї і в поясі. Другий вид цього шати: однорядка, ушітая в талії або пряма одяг, розрізна по центру, від шиї до грудей, або до низу, що має від середини ворота до нижнього краю по центру ряд гудзиків (зазвичай 33). Такий крій мали стародавні російські однорядки духовенства і знаті і католицькі духовні одягу. Підрясник - нижня вбрання. У ченців він повинен бути чорного кольору. Колір підрясників білого духовенства чорний, темно-синій, коричневий, сірий і білий для літа. Матеріал: сукно, шерсть, сатин, льон, чесуча, рідше шовкові тканини.
Ряса - верхнє вбрання з довгими, нижче долонь, широкими рукавами. Ряси також мають два основних крою. Перший - в точності відповідає крою підрясників першого виду і відрізняється від нього тільки покриємо рукава - довгого, розширеного донизу. Другий вид ряси: пряма, розрізна посередині, що застібається тільки на комірі і на грудях. При цьому рукава прямі, тобто однаково широкі від заснування до кінця. Це ряса грецького зразка. Ряси переважно чорного кольору, але можуть бути темно-синього, коричневого, білого, рідше кремового і сірого кольору. Матеріали для ряс ті ж, що і для підрясників. І підрясники, і ряси можуть бути на підкладці.
Для побуту існують ряси, що представляють собою демісезонні і зимові пальта. Це ряси першого виду, з відкладним коміром, облямованим чорним оксамитом або хутром. Зимові ряси-пальто робляться на теплій підкладці.
Всі богослужіння, крім Літургії, відбуваються священиком в підряснику і рясі, поверх яких надягають особливі богослужбові шати (ризи). При служінні Літургії, а також в особливих випадках, коли за Статутом священик повинен бути в повному богослужбовому вбранні, ряса знімається і поверх підрясника надаватися подризник і інші ризи. Диякон служить в підряснику, поверх якого надітий стихар. Єпископ здійснює всі богослужіння в підряснику, на який надягають особливі святительські ризи. Виняток становлять лише деякі молебні, літії, келійні і інші священнослужіння єпископа, коли він може служити в рясі або рясі і мантії, поверх яких надіта епітрахиль.
Таким чином, повсякденні вбрання духовенства є обов'язковою основою і богослужбових облачень.
Довгополий одяг з вузькими рукавами мала широке поширення в світі у східних і західних народів. Вільна довгий одяг з широкими рукавами - східного походження. Вона була поширена і в іудейській середовищі часів земного життя Спасителя, Який Сам носив такий одяг, про що свідчить переказ і іконографія. Тому підрясник і ряса вважаються шатами Господа Ісуса Христа. Давність одягу цього типу побічно підтверджується тим, що і понині у багатьох східних народів як традиційного національного одягу вживається широке довге розрізне і нерозрізний спереду вбрання з широкими довгими рукавами, дуже схоже на рясу. Слово «ряса» походить від грецького прикметника «то р? Сон», що означає - оскребанная, витерта, позбавлена ворсу, поношена. Саме таку майже жебрацьку одяг належало носити в Стародавній Церкви чернецтву. З чернечого середовища ряса увійшла в побут усього духовенства, що підтверджується багатьма свідченнями.
В Руської Церкви до ХVII століття ряси не були обов'язковими. У повсякденній обстановці духовенство носило довгі однорядки особливого крою з сукна і оксамиту зеленого, фіолетового і малинового кольорів. Вороти оброблялися також оксамитом або хутром. Однорядкі світських осіб багато в чому відрізнялися від убрань духовенства, так що священнослужителі на Русі здавна виділялися своїм зовнішнім виглядом з мирської середовища. Навіть дружини білого духовенства носили обов'язково такий одяг, в яких відразу можна було дізнатися в них матінок. Розширюються зв'язки з православним Сходом в другій половині ХVII століття сприяли проникненню в російську церковну середу убрань грецького духовенства.
Великий Московський Собор 1666-1667 років ухвалив благословити для російських священнослужителів і ченців духовні шати, прийняті в той час на православному Сході. При цьому робилася обмовка, що Собор не примушує, а лише благословляє носіння таких убрань і суворо забороняє засуджувати тих, хто не зважиться носити їх. Так в Росії з'явилася вперше грецька ряса. Але вільна пряма ряса, зручна для країн з жарким кліматом, здалася, мабуть, неприйнятною у нас і через те, що зовнішні умови створили звичку носити одягу, щільно облягають тіло, до того ж просторі одягу з розрізом в середині, спереду, носили в той час турки. Тому російські ряси стали заорюватися і вшиватися в талії, рукав з прямого був зроблений у вигляді розтруба. При цьому виникли два крою ряс - київський і московський. «Київська» ряса трохи вшиваються в талії з боків, а спину залишає прямий, тоді як «московська» ряса значно вшиваються в талії, так що прилягає до тіла і з боків, і зі спини.
З ХVIII століття мирські одягу вищих класів набули вигляду зовсім відмінний від традиційних російських одягу. Поступово все класи суспільства стали носити короткі одягу, часто європейського типу, так що шати духовенства виявилися в особливо різкій відмінності від мирських. У той же час в ХVIII століття повсякденні одягу духовенства придбали більш узгодженим і стійкість крою і кольору. Монахи стали носити в основному тільки чорні підрясники і ряси першого виду, тоді як в давнину вони часто носили зелені однорядки, а біле духовенство звузило світлову гаму своїх одягів.
Загальна символічне значення підрясника і ряси - свідоцтво відчуженості від мирської суєти, символ духовного спокою. Мир і спокій серця в його постійному духовному перебування з Богом є вища мета зусиль будь-якої віруючої людини. Але особливо духовенство і чернецтво особи, як присвятили все своє життя служінню Богу, повинні мати результатом своєї духовної діяльності це внутрішнє зречення від мирської турботи і суєти, мир і спокій серця. Зовнішнє вбрання духовенства відповідає цьому стану, нагадує про нього, закликає до нього, допомагає досягти його: будучи образом того верхнього вбрання, яке носив Господь Ісус Христос під час земного життя, ряса і підрясник означають, що духовенство і монашество наслідують Ісуса Христа, як Він і наказав Своїм учням.
Довге вбрання духовенства є знаменням Божої благодаті, яка демонструє служителів Його, що покриває їх людські немочі; суконний або вовняний підрясник ченців, підперезаний шкіряним поясом, - це образ волосяниці та шкіряного пояса, які носив у пустелі проповідник покаяння Іоанн Хреститель (Мф. 3: 4). Особливо примітний чорний колір підрясників і ряс: чорний колір - це, по суті, відсутність кольору, то, що лежить за межами світлового спектру. У застосуванні до шати духовенства і монашества це означає колір досконалого спокою як відсутність рухів пристрасті, як би духовної смерті для гріха і зречення від усього суєтного, від зовнішньої, плотської життя і зосередженість на невидимій життя, внутрішньої. Повсякденні шати духовенства мають значення і для оточуючих віруючих людей, як свідчення того духовного стану, до якого повинні прагнути всі чающие порятунку в Бога.
Особливу відчуженість ченців від світу позначає мантія, або палій, - довга, без рукавів, накидка із застібкою тільки на комірі, що спускається до землі і покриває собою підрясник і рясу. У першохристиянські часи це був одяг всіх християн, які звернулися до віри від язичництва і відреклися від тих звань і чинів, які вони мали в язичницької середовищі. Така довга накидка з найпростішої матерії означала зречення від идольского служіння і смиренність. Згодом вона стала приналежністю одних ченців. За тлумаченням святого Германа, патріарха Константинопольського, вільна, неподпоясанная мантія є знаменням ангельських крил, чому і називається «ангельський образ». Симеон Солунський додає, що «мантія є одяг звершувальної, і обіймає і висловлює всепокривающую силу Божу, а також строгість, благоговіння і смирення чернечого життя, і що у ченця ні руки, ні інші члени не живуть і не вільні для мирської діяльності ... вільна у нього тільки голова, спрямована до Бога ... Але і та покрита Кукула заради смирення ». Подібним же чином пояснює духовний сенс мантії і авва Дорофей. Мантія - тільки чернече вбрання. У давнину на Русі ченці носили мантію завжди і скрізь і не мали права виходити без неї з келій. За вихід в місто без мантії монахи каралися в ХVII столітті посиланням у віддалені монастирі під міцний нагляд. Така строгість була пов'язана з тим, що в той час у ченців ще не було ряс як обов'язкової верхнього одягу. Вони носили однорядки з вузькими рукавами, так що мантія була єдиною верхнім одягом. Мантії ченців, як і їх підрясники і ряси, завжди чорного кольору.
Духовенство та чернецтво в повсякденному вживанні мають особливі головні убори. Біле духовенство може носити СКУФ. У давнину СКУФ представляла собою невелику круглу шапочку, схожу на чашу без підставки. Такий шапочкою здавна в Західній Церкві і на Русі покривалася у священнослужителів виголена вгорі частина голови. Після висвячення на священика ставленики негайно виголювали собі волосся на голові у вигляді кола, який отримав на Русі назву Гуменці. що означало знамення тернового вінця. Виголена частина покривалася невеликий шапочкою, що отримала слов'янська назва також Гуменці, або грецьке - СКУФ.
Звичай духовенства голити волосся зберігався в Росії аж до середини ХVII століття, але СКУФ досі залишилася в якості головного убору духовних осіб усіх звань і ступенів. Крій СКУФ при цьому змінився. Вона набула вигляду фігурної м'яким шапочки, що покриває голову глибоко, до брів, зшитою при цьому так, що складки одягненою СКУФ утворюють над головою знамення хреста. У давнину священики і диякони постійно носили скуфію, навіть в домашній обстановці, знімаючи її тільки за богослужінням і перед сном. Зі скасуванням звичаю голити волосся на голові порядок носіння СКУФ змінився. Єпископам і ченцям дозволялося носити СКУФ в келійною обстановці. Священикам і дияконам дозволялося надягати чорну скуфію тільки при богослужіннях на відкритому повітрі, в холодну погоду. Навіть монастирські послушники, іподиякони і читці могли носити чорні СКУФ поза храмом, але при вході до церкви повинні були знімати їх, що дотримується і понині.
Повсякденним головним убором єпископів і ченців, в якому вони можуть здійснювати і деякі богослужіння, є також клобук. Це головний убір, що складається з камилавки і Кукул. Клобук відомий в слов'янському середовищі з давніх часів. Спочатку це був княжий головний убір, який представляв собою ковпак, облямований хутром, з пришитим до нього невеликим покривалом, низхідним на плечі. Такі ковпаки з покривалами вживалися й іншими знатними людьми на Русі, чоловіками і жінками. На древніх іконах святі Борис і Гліб часто зображені в клобуках. Про клобуках, як про княжому головному уборі, є згадки в літописах. Коли клобук став головним убором російських ченців - невідомо. У церковному середовищі він з'явився дуже давно і мав вигляд глибокого м'якого ковпака з простої матерії з хутряним околишем. Етимологія дієслова «насунути» (надіти, насунути низько на лоб, на вуха головний убір) походить від кореня клобук. Ковпак був покритий чорним покривалом, що спускається на плечі. Такі клобуки носили на Русі і ченці, і єпископи, тільки у єпископів клобуки робилися з дорогих матерій та іноді прикрашалися дорогоцінним камінням. На православному Сході чернечі головні убори мали інший вигляд. Там власне чернечим Кукула вважалося тільки покривало, надягають поверх шапочки. Нижня частина того покривала, що спускалася на спину, стала розділятися на три кінця.
З вірогідністю невідомо, коли і чому покривало мошескіх клобуків стало розділятися на три кінця. Російські ченці прийняли таку форму Кукула від грецьких клобуків в другій половині ХVIII століття. В Грецької Церкви в давнину ці три кінця «намітки», скоріш за все, утворилися в зв'язку зі звичаєм ченців зав'язувати кінці покривала під підборіддям в холодну погоду, під час вітру, в дорозі, а також у храмі на молитві, щоб при знятті головного убору, коли це потрібно за Статутом, він, не обтяжуючи рук, залишався висіти на спині. Клобук з Кукула, який двома нижніми кінцями охоплює шию спереду, а третіми спускається на спину, виявляється дуже схожий на стародавній військовий шолом з кольчугою, що робить чернечий головний убір ще більш відповідним словами апостола Павла про «шоломі порятунку». У наш час три кінця намітки придбали в основному значення символу Троической благодаті, що покриває голову (тобто помисли) ченця.
Деякі російські святителі давнину носили білі клобуки. Іконографія зображує в таких клобуках святих митрополитів Петра, Алексія, Йону, Філіпа. Історичні дані вперше свідчать про білому клобуку у Новгородського архієпископа Василія († 1354), який був подарований йому, за переказами, Константинопольським патріархом. З цього часу новгородські владики стали за традицією носити білі клобуки, прикрашені іконами і золотим шиттям. На Московському Соборі 1564 року білий клобук був також присвоєно Московському Митрополиту. Зі встановленням патріаршества в Росії в 1589 році білі клобуки стали носити російські Патріархи. На Соборі 1666-1667 років всім митрополитам було присвоєно право носіння білих клобуків. Але при цьому клобуки митрополитів за формою нічим не відрізнялися від чернечих клобуків нового (грецького) зразка (з твердої циліндричної камилавкою), тільки «намітки» (кукіль) у них стали білими.
А клобуки Патріархів зберегли давню форму сферичного ковпака, обтягнутого білим Кукула, кінці якого також відрізнялися від кінців чернечого намітки. Три кінця патріаршого клобука починаються майже від ковпака, два з них сходять спереду на груди, третій - на спину. На вершині патріаршого клобука (на Маковце) став поставлятися хрест, лобова сторона клобука прикрашалися іконами, в кінцях Кукула золотим шиттям зображувалися херувими або серафими. В даний час клобук Московського Патріарха на лобовій стороні і в кінцях Кукула має образи шестикрилих серафимів, в усьому іншому він подібний до клобукам древніх російських Патріархів. Білий колір митрополичих і патріарших клобуків означає особливу чистоту помислів і освіченість Божественним світлом, що відповідає найвищим ступеням церковної ієрархії, які покликані відображати і вищі ступені духовного стану. У зв'язку з цим клобук Патріарха з образами Серафимов вказує на те, що Патріарх як предстоятель всієї Руської Церкви і молитовник за неї уподібнюється найближчим до Бога вищим ангельським чинам. Форма патріаршого клобука, що нагадує купол храму з хрестом нагорі, також цілком відповідними