Вступ. 3Первий Спас - Медовий. 4
Другий Спас - Яблучний. 6
Третій Спас - Горіховий. 8
Список використаної літератури. 14
Яблучний Спас припадає на шостий день Успенського посту.
Перший Спас - Медовий
Походження в Візантії
У Російській традиції
У Російській Церкві це свято в честь Спаса і Богородиці був встановлений Андрієм Боголюбським в 1164 в ознаменування перемоги над волзькими булгарами. Також в народній свідомості це свято наклався на святкування хрещення Русі в 988. За традицією, здійснюється мале освячення води, а також меду нового збору, благословляється його вживання в їжу - печуть медові пряники, млинці з маком і медом, пироги, булочки, плюшки з маком.
Їстівний мак був поширеним і улюбленим продуктом, різноманітно застосовуваним в народній кухні, обрядових блюдах східних і західних слов'ян. Мак згадується у безлічі прислів'їв, приказок, хорових пісень і загадок: «Мачёк з медом - вуса оближеш», «Черен мак, так бояри їдять», «Радий Яків, що пиріг з маком», «Помінаючі мак, чи не прогневайся і так» , «На тичинку містечко, в ньому сімсот воєвод».
У день Макавеїв молодь водила хороводи з піснею «Ой, на горі мак», з жартівливими хороводних загравання, дівчата обсипали хлопця маком щипали його, лоскотали, приспівуючи: «Маки, маки, Маковиці, золоті Головиця!».
«Спас на воді»
«Спасом на воді» медовий Спас іменований на честь малого водосвяття. Традиційно саме в цей час на Русі освячували нові колодязі і чистили старі, а також здійснювали хресний хід на природні водойми і джерела для освячення води. Після хресного ходу купалися у воді і купали худобу, щоб змити гріх і бути здоровіше. Після «мокрого Спаса» або Макавеїв вже не купалися: літо хилиться до заходу, вода «цвіте», птиці замовкають, бджола не носить збори, граки збираються в зграї і готуються до відльоту. Для селянина жнивну пора, польові роботи, сінокіс, жнива. Селяни готують тік, клуні для хліба нового врожаю, ріллі під озимі.
медовий Спас
Медовим називають перший Спас, тому що стільники у вуликах до цього часу наповнені вщерть, і пасічникам приступають до збору. Крім того, лише в медовий Спас за традицією дозволялося їсти освячений церквою мед. А без меду в старі часи - позбавлення певних радощів. Хмільний мед пили на бенкетах, на його основі виготовлялося безліч прекрасних безалкогольних напоїв, медові пряники і горіхи. У старовинних джерелах мед описаний як «сік від нічної роси, тієї, що бджоли збирають з квітів пахощів». Вважали, що мед володіє особливою силою і придатний для лікування багатьох хвороб.
Другий Спас - Яблучний
Підставою для церковного торжества служить євангельське сказання про те, як Христос взяв трьох найближчих учнів - Петра, Якова та Івана - і «звів їх на гору високу одних». У євангелістів ця гора не пойменовані, але стародавній переказ називає її горою Фавор. Євангеліст Лука вказує, що Христос по сходженні на гору віддався молитві, а учні заснули. Під час молитви обличчя Христа нібито засяяло як сонце, а одяг його стала біла як сніг. І з'явилися пророки Мойсей та Ілля, і повели з ним бесіду. Апостоли в цей час прокинулися і почули го-лос з неба: «Це син мій віз люблених».
Свято перетворення вперше був встановлений християнською церквою в IV ст. Він виховувався з працею. На Русі він з'явився з введенням християнства. Другий врятував збігався з початком збору врожаю багатьох садових і городніх культур. У свято здійснюється літургія, Новомосковскются паримії, а також співається канон, в якому підкреслюється велич Преображення. Колір богослужбових одягу в це свято - білий, що символізує в цей день божественний нетварне фаворський світло. Свято завжди доводиться на Успенський піст.
У російській народній традиції Преображення називається Другим Спасом або Яблучним Спасом. Народна назва свято придбав через те, що, відповідно до Типікону, в цей день освячується виноград нового врожаю, а там, де його немає - яблука, після чого їх дозволяється вживати в їжу. Освячення проводиться в кінці святкової літургії і є вираженням дару Богу від благословенний їм природи. До свята православна церква суворо забороняла вживати в їжу яблука. Заборона на вживання яблук церковники запозичили з давніх язичницьких культів. У дале-кого минулому заборони вживати в їжу деякі плоди до певного терміну встановлювалися для того, щоб дати можливість плодам дозріти. Православна церква зберегла такі заборони, але надала їм релігійне забарвлення. До свята перетворення їсти яблука вважалося гріхом. У святковий день віруючі несли до церкви яблука та інші фрукти. Служитель божий освячував плоди, і тільки після цього можна було вживати їх в їжу. Ось чому в народі за цим днем закріпилася назва яблучно го свята, або яблучного Спаса.
Третій Спас - Горіховий
За церковним переданням, в ті давні часи, коли Христос почав проповідувати своє вчення, жив в Едессі (Месопотамія) цар на ім'я Авгарь, який хворів на проказу. Коли почув він розповіді про чудеса, вича нібито творив Ісус Христос, захотів і він спробувати щастя у чудо творця. Не сподіваючись дістати до себе самого Ісуса, цар направив до нього живописця, щоб той приніс володарю хоча б образ Христа. Завдання живописцю випала нелегка, як не намагався він схопити на полотні риси Ісуса, йому це ніяк не вдавалося, так як особа Христа весь час чу-Десна чином змінювалося. І тоді Христос прийшов на допомогу. Він по просив води і, умивши особа своє, ви тер його полотняним рушником. І сталося диво. Проста вода звернулася у фарбу, і на рушник від друкувався лик Ісуса. Цей образ на полотні і був доставлений Авгарю в Едесу.
За Статутом, відноситься до малих свят «випереджуймо», але в російській традиції зазвичай відбувається бдіння. Збігається з першим днем віддання свята Успіння.
У народному фольклорі.
Народні назви свята: «Спас на полотнах», «Спас на полотні», «Орешная» або «горіховий Спас», так як до цього часу дозріває лісовий горіх і дозволяється його збирати в лісах, «хлібний Спас» - закінчується прибирання хліба.
У В.Даля в тлумаченні календаря хлібороба, складеного за народними прикметами і спостереженнями, можна знайти абсолютно оригінальний погляд, з яким не можна не погодитися: «Зимова опока на деревах обіцяє, як кажуть, хороший урожай на хліб; урожай на горіхи обіцяє рясні жнива хліба на прийдешній рік, по крайней мере, відмічено, що сильний урожай на горіхи і на хліб ніколи не буває разом; що крім того ніколи не буває великого врожаю на горіхи два роки підряд; отже, попри велику кількість в горіхах, їх на наступний рік не буде, а ймовірно, буде урожай на хліб. »Повертаючись до назви третього Спаса, званого« хлібним »або« Орешная », народ відзначав його як день подяки Господу за хліб насущний на кожен день, що і чується в народних прислів'ях і приказках: «Третій Спас хліба припас», «Добре, якщо Спас - на полотні, а хлебушко вгумне! ».
Висновок.
Список використаної літератури.