Історія розколу
Розколу не подоланий досі, хоча в 1965 взаємні прокльони були зняті.
причини розколу
Розкол мав безліч причин: обрядові, догматичні, етичні відмінності між західною і східною церквами, майнові суперечки, боротьба папи римського і константинопольського патріарха за першість серед християнських патріархів, різні мови богослужіння (латинь у Західній церкви і грецький в східній).
Точка зору західної (католицької) церкви.
- Константинопольська Церква не визнає Святу Римську Церкву першої апостольської кафедри, якій, як главі, належить піклування про всіх Церквах,
- Михайла несправедливо називають патріархом,
- подібно сімоніанам. вони продають дар Божий,
- подібно валезіанам. оскоплялі прибульців, і роблять їх не тільки кліриками, а й єпископами.
- Подібно аріанам. перехрещують хрещених в ім'я Святої Трійці, особливо латинян.
- Подібно донатистами. стверджують, що в усьому світі, за винятком церкви Грецької, загинули і церква Христова, і справжня Євхаристія. і хрещення.
- Подібно Николаїтам. дозволяють шлюби служителям вівтаря.
- Подібно Северіану. зневажають закон Моісеєв.
- Подібно духоборців. відсікають в символі віри исхождение Духа Святого і від Сина (Філіокве).
- Подібно маніхеям. вважають квасне одушевленим.
- Подібно назареев, спостерігають тілесні очищення іудейські, новонароджених дітей, які не хрестять раніше восьми днів по народженні, матерів не вдостоювався причащання, і, якщо вони язичниці, відмовляють їм в хрещенні.
Точка зору східної (православної) церкви
Отлучітельная грамота навряд чи могла бути названа легітимною і має канонічну силу. По-перше, грамота була написана і підписана не Папою, а кардиналом Гумбертом і іншими легатами, починалася вона так: «Гумберт, милістю Божою кардинал єпископ Святої Римської Церкви, Петро, архієпископ Амальфійскій, Фрідріх, диякон і канцлер - всім синам Католицької Церкви. »
Подія це стало оцінюватися як щось надзвичайно важливе лише через пару десятків років на Заході, коли до влади прийшов тато Григорій VII Гільдебранд, а кардинал Гумберт став його найближчим радником. Його зусиллями ця історія і отримала надзвичайне значення. Потім, вже в новий час, вона рикошетом із західної історіографії повернулася на Схід і стала вважатися датою поділу Церков також і там. [3]
Сприйняття розколу на Русі
Покинувши Константинополь, папські легати вирушили до Риму окружним шляхом, щоб оповістити про відлучення Михайла Кіруларія інших східних ієрархів. Серед інших міст вони відвідали Київ. де з належними почестями були прийняті великим князем і російським духовенством.
У наступні роки Російська Церква не займала однозначної позиції в підтримку будь-якої зі сторін конфлікту, хоча і залишилася православною. Якщо ієрархи грецького походження були схильні до антілатінскімі полеміці, то власне російські священики і правителі не тільки не брали участь в ній, але і не розуміли суті пропонованих греками до Риму претензій догматичного і обрядового характеру. Таким чином, Русь підтримувала спілкування і з Римом, і з Константинополем, приймаючи ті чи інші рішення в залежності від політичної необхідності.
Подібна ситуація зберігалася аж до монголо-татарської навали.
Зняття взаємних анафем
У 1964 році в Єрусалимі відбулася зустріч між Вселенським Патріархом Афінагором. главою Константинопольської православної церквою і Римським Папою Павлом VI. в результаті якої взаємні анафеми були зняті і в 1965 році було підписано Спільну Декларацію [4] Однак цей формальний «жест доброї волі» не мав ніякого практичного або канонічного значення. З католицької точки зору, залишаються в силі і не можуть бути скасовані анафеми I Ватиканського Собору проти всіх, хто заперечує вчення про першість Римського Папи і безпомилковості його суджень з питань віри і моралі, виголошених ex cathedra (тобто коли Папа виступає як земний глава і наставник всіх християн), а також ряд інших постанов догматичного характеру.